на головную страницу сайта





Библейская энциклопедия (Архимандрит Никифор, 1891)



БААЛ, см. Ваал.

БААЛ-ХАНАН (Ваал милостив) - имя двух лиц: Быт 36:38-39 - царь Идумейский, сын Ахбора. 1Пар 27:28 - надзиратель над масличными и смоковничными садами царя Давида.

БААЛОФ (высота, холм; быть может - места, посвященные служению Ваалу; 3Цар 4:16). Под сим названием разумеется область, в верхней части колена Асирова, составлявшая самую северную границу царства Израильского; находилась под ведением Ваана, одного из 12-ти приставников, доставлявших продовольствие для Соломона и его дворца, каждый на один месяц в году.

БААНА (сын скорби) - имя шести лиц: 2Цар 4:2-12 - один из сыновей Реммона, Вениамитянин, предводитель войска Иевосфея, сына Саулова. В сообществе со своим братом Рахавом он вошел в полдень в дом Иевосфея в то время, когда он спал и поразил его в живот. Взявши голову убитого с собою, они убежали к Давиду в Хеврон, в надежде, что он щедро вознаградит их за голову такого врага; но они обманулись в своих ожиданиях. Давид вознегодовал на их жестокость и бессердечие, приказал убить их, отрубить им руки и ноги и повесить тела их над колодцем у Хеврона.

2Цар 23:29 - Нетофатитянин, отец Хеледа, одного из сильных мужей Давида. В 1Пар 11:30 стоит: Ваана. Неем 3:4 - отец Садока. 3Цар 4:12 - сын Ахилуда, приставник Соломонов в Изрееле и на с. Иорданской долины. 3Цар 4:6 - сын Хушая, также из приставников Соломона над Израилем. 1 Езд: 2:2 - из глав народа Израильского, возвратившийся из плена с Зоровавелем. Имя четырех из означенных лиц в русском переводе означено именем: Ваана.

БААРА (глупая, безрассудная; 1Пар 8:8) - одна из двух жен Шегараима, происходившая из колена Вениаминова.

БАВВАЙ (сын желания; Неем 3:18; слово вероятно Персидского происхождения; - сын Хенадада, начальник Кеильского полу округа, одно из лиц, принимавших участие в возобновлении Иерусалимских стен после плена, во дни Неемии.

БАГРЯНИЦА, см. Пурпур.

БАИТ (Ис 15:2) - место в земле Моавитской. Слово баит означает дом или капище Моавитских идолов, и может относиться не только к городу, но и к означенному капищу, "Он, т.е. Моав, говорится в означенной цитате, восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать." В настоящее время об его местоположении ничего неизвестно.

БАКБУК (изливать, опоражнивать; 1Езд 2:51) - одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена Вавилонского вместе с Зоровавелем.

БАКБУКИЯ (опустошение Божие) - имя двух лиц: Неем 11:17 - второй начинатель славословия при молитве, во дни Неемии. Неем 12:25 - один из привратников на страже у порога ворот.

БАКЛАН, см. Син.

БАЛЬЗАМ (Быт 37:25) - смолистая жидкость, добываемая из бальзамного дерева, обыкновенно растущего в виде кустарника. Его отечество собственно Абиссиния, но оно растет также на горах Галаадских и в окрестностях. Говорят, что бальзам добывают следующим образом: кожу дерева надрезывают ножом в то время года, когда в деревьях замечается особенно сильное движение соков; этот сок, вытекая из надреза, капля по капле падает в небольшие глиняные горшки, и по прошествии дня накопившийся бальзам сливается в один большой сосуд, который наглухо закрывается сверху корою. Количество бальзама, вытекающего из одного дерева, бывает свыше 60 капель в день. Острый и ароматический запах бальзама известен и славится повсюду. Он был некогда так редок и так дорого стоил, что Помпей и Тит привозили разные сорта его в Рим, как трофеи своих побед в той местности, где обычно росло бальзамное дерево. Означенное растение, дающее бальзам, весь год зеленеющее, растет в высоту до 14 футов и бывает от 8 до 10 вершков в диаметре. Ствол его всегда прямой и гладкий, а листья небольших размеров, имеют ярко-зеленый цвет. Бальзам не только был важным предметом торговли между восточными народами (Иез 27:17), но и славился особенно своими целебными свойствами, преимущественно при лечении ран, как например бальзам Галаадский (Иер 8:22, 51:8). "Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врачей? вопрошал прор. Иеремия, отчего же нет исцеления дщери народа моего?" (8:22).

БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ (Быт 50:2, 26). Искусство бальзамирования известно было с самых древних времен. Евреи заимствовали бальзамирование от Египтян. Так как ежегодное разлитие Нила держало в течение двух месяцев поверхность земли под водою, по этому Египтяне изобрели самые лучшие способы для предохранения тел умерших от гниения. Другие думали, что бальзамирование употреблялось по верованиям Египтян с целию сохранить тело усопшего, как последнее жилище души, после того как та совершила многоразличные переселения из одного животного в другое. Лица бальзамировавшие или врачи считались лицами священными. Умершего обыкновенно вскрывали таким образом: извлекали мозг из головы чрез ноздри и внутренности чрева извлекали через отверстие в левом боку; потом очищенную внутренность вымывали пальмовым вином, наполняли благовонными веществами, как-то: миррой, кассиею и др., и затем полагали все тело в селитру на 70 дней. По прошествии означенного времени тело (иначе мумию) завертывали в самые тонкие льняные ткани, или в виссонные повязки, покрытые обыкновенно аравийскою камедью; наконец тело влагалось в деревянную форму и поставлялось в вертикальном положении в погребальнице (Быт 50:26). По Геродоту, это был самый дорогой способ бальзамирования, стоивший около таланта серебра. При другом способе, стоившем около 20-ти мин, внутренности из тела умершего не вынимались, но в желудок вводилось значительное количество кедрового масла и тело на определенное время клалось в селитру. Самый дешевый способ бальзамирования, употребляемый исключительно бедными, состоит в том, что внутренности вымывались в настое Александрийского листа и кассии и затем тело полагалось на некоторое время в селитру. Внутренности знатных особ полагались в отдельный сосуд и бросались в реку или в особом сосуде полагались при трупе. Иногда процесс бальзамирования продолжался от 30 до 70 дней, а по свид. Свящ. Писания врачи употребляли для бальзамирования 40 дней. Набальзамированное тело обыкновенно полагали в гробницу из сикоморового дерева или из камня, на которой очень часто изображались черты лица усопшего; гробница ставилась вертикально около стены дома, и в таком положении оставалась в течение многих лет. Затем уже мумии переносились в подземелья или скалистые пещеры, где их часто находили по прошествии 2000-3000 лет в состоянии полной сохранности. Кроме бальзамирования тел двух патриархов Иакова и Иосифа, из Свящ. Писания не видно, чтобы бальзамирование употреблялось у Евреев когда либо в том виде, как у Египтян; да и означенные два случая имели место, как кажется, именно с тою целию, чтобы сохранить останки означенных патриархов до времени перенесения оных в землю Обетованную. Евреи, приготовляя умерших к погребению, употребляли благовония, искусственные масти (2Пар 16:14) и самое тело обвивали пеленами и умащали оное ароматами (Ин 19:40).

БАМА (вершина; Иез 20:29) - слово нередко встречающееся в Еврейском тексте, означающее в общем смысле: возвышение, холм, высоты и т.п., избираемые для приношения языческих жертв.

БАНИ (от корня, значащего: страсть, или, по другим, потомство) - имя двух лиц: один из сильных царя Давида, Гадитянин (2Цар 23:36). Левит, потомок Мерари, сын Вания и дед Ефана, один из числа певцов, назначенных Давидом (1Пар 6:46). Шестьсот сорок два его потомков возвратились из плена (1Езд 2:10), некоторые из них поженились на чужестранках (10:29-34). Он называется также: Биннуй (Неем 7:15).

БАНИ, КУПАЛЬНИ, КУПАНЬЯ И ОМОВЕНИЕ (Исх 2:5). Купания и омовения особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты и освежения по возвращении с пути омывали свои ноги (Быт 18:4). Ноги лиц семейства обыкновенно омывались слугами, только дочери омывали ноги своих родителей. По сему выражение: омывать ноги святых означало собою дело глубокого смирения и любви (1Тим 5:10), каковые в высшей степени показал всем нам, как образец, Господь Спаситель, умывши ноги Своим ученикам на Тайной вечери (Ин 13:8). Евреи обычно омывали свои руки до локтей, прежде чем им нужно было приняться за пищу; они омывали даже свои ложа, прежде чем возлечь за трапезу. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находились шесть каменных водоносов, наполненных водою для омовения рук гостям, при входе их на пир (Ин 2:6). Обыкновенно должность омовения рук и ног господам исполнялась слугами, как мы заметили выше, а каким образом она исполнялась, можно видеть из следующих слов 4-ой книги Царств: "Здесь Елисей, сын Сафитов, который, подавал воду на руки Илии (3:11), так отвечал один из слуг царя Израильского на вопрос Иосафата. Тот же самый обычай даже доселе сохраняется на Востоке. Там нигде вы не увидите воды, заготовленной прежде в сосуде для омовения; но слуга льет из кувшина на руки своего господина. Обычай умывать руки пред обедом также сохраняется до настоящего времени. Слуга ходит с умывальницей вокруг стола, за которым находятся гости, и с блюдом для приема воды, стекающей с рук гостей. Омовение ног было всеобщим обычаем на востоке. Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невинности, как то мы видим из примера Пилата (Мф 27:24). Вообще очищение и омовение у Евреев были очень обыкновенны, соединялись с религиозными предписаниями и предписывались самим законом. Внешние омовения часто в Свящ. Писании представляются образом нравственного очищения (Пс 50:4-9). Слова: баня и омовение у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве крещения (Тит 3:5). Омовения и купания происходили у Евреев в реках (4Цар 5:10), и в частных домашних купальнях (2Цар 11:2, Дан 13:15). В позднейшее время у Евреев, подобно Грекам и Римлянам, устроялись и общественные бани. Были также фермы или теплицы, близ Тивериады, для купанья, считавшиеся целебными.

БАНИАС, см. Кесария Филиппова.

БАРАДА, см. Хрисоррой и Сирия.

БАРАН, см. Овен.

БАРЕД (по Гезению, град, по Фюрсту, место посева; Быт 16:14) - местность на ю. от Вирсавии, по дороге от Хеврона к Суру (ст. 7) - Между этим местом и Кадесом находился источник, называемый Беер-Лахай-рои. Вероятно Баред то же, что и Кесил в Нав 15:30 и Вефуил (1Пар 4:30).

БАРИАХ (беглец; 1Пар 3:22) - один из сынов Шемаии, потомок царского рода Иуды.

БАРКОС (живописец; 1Езд 2:53, Неем 7:55) - лице, потомки которого находились в числе Нефинеев, и возвратились из плена Вавилонского с Зоровавелем.

БАРС (иначе леопард; Ис 11:6, Иер 5:6, От 13:2) - хищное животное из породы кошек, которое, как думают, особенно было распространено в странах библейских, так как часто упоминается Свящ. Писанием, Еврейское название барс есть нимра (nimrah). Беф-нимра (Чис 32:36) означает жилище барсов, а в книге Песнь Песней упоминаются барсовы горы (Песн - 4:8). Пророки часто делают указания в Библии на свойства и характер барсов, их манеру подстерегать свою добычу (Иер 5:6), быстроту их движений (Авв 1:8), их кровожадность и жестокость (Ис 11:6); а в книге Даниила (7:6) барс представляется эмблемою власти. Что может быть прекраснее следующих библейских указаний на это хищное животное: "может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? (Иер 13:23); или - барс будет лежать вместе с козленком (Пс 11:6); или барс будет подстерегать у городов их" (Иер 5:6). По сему-то и антихрист с своими последователями и приверженцами сравнивается в Откровении св. Иоанна с этим кровожадным, хорошо известным хищным зверем (От 13:2). Сирийский барс доселе еще называется туземцами по-библейски словом: нимр. С истреблением лесов на Ливане, барсы, как кажется, удалились в особенности на север Сирии.

БАРХЮМИТЯНИН (2Цар 23:31) и БАХАРУМИЯНИН (1Пар 11:33) - отечественное имя Азмавефа, одного из главных и сильных воинов Давида, названного так по имени города Бахурим, откуда он происходил.

БАТ - мера жидких тел у Евреев (3Цар 7:28-38). На нашу Русскую меру в бате содержится более 4-х ведер.

БАТ-РАББИМ (дочь многих; Песн 7:5) - ворота города Хесбона. По обычаю в восточных и других городах они получили свое название от места, к которому вела дорога из оных. Может быть, это был Рабба-Аммон, находящийся в расстоянии 16 англ. миль от оных, но из вышеприведенной цитаты мы видим, что ворота Бат-раббим находились у рыбных прудов, из которых один сохранился еще вблизи Хесбона, а означенные пруды были весьма далеко от Рабба-Аммона.

БАХУРИМ (молодые люди; 2Цар 3:16, 16:5, 17:21, 3Цар 2:8) - город или селение колена Вениаминова, в недалеком расстоянии к в, от Иерусалима, по дороге из Иерусалима к Иордану. До этого места со слезами провожал свою жену Мелхолу Фалтий, отправляя ее в Хеврон к Давиду. Здесь жил Семей. Здесь скрывались в колодезе от преследования слуг Авессалома Ионафан и Ахимаас. Положение Бахурима в настоящее время точно неизвестно.

БАЦМУФ (луковица, а по другим, сын; 1Езд 2:52) - одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из Вавилона с Зоровавелем. В книге Неемии называется: Вацлив (Неем 7:54), а в 2Езд 5:31 - Васалем.

БАШНИ ИЕРУСАЛИМСКИЕ, см. Иерусалим.

БДОЛАХ (Быт 2:12) - по мнению Иудеев, перл или другой какой драгоценный камень, как например карбункул, кристалл и др. В восточной Индии есть род благовонной смолы, носящей то же самое название, потому многие думают, что на означенное ароматическое вещество и указывается в вышеозначенной цитате; другие полагают, что это слово означает перлы, жемчужины в роде тех, которые находятся теперь в Персидском заливе (Чис 11:7). По толкованию LXX бдолах, то же самое, что и анфракс, иначе карбункул, или кристалл, называемый так по своему сходству со льдом.

БЕБАЙ и БЕВАЙ (отеческий) - имена лиц, упоминаемых в книге Ездры и Неемии: 1Езд 2:11, Неем 7:16 - из Израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Здесь в Русском в 1Езд читается: Бебай, а у Неемии Бебай, а во 2Езд (5:13) - Вивай. 1Езд 8:11 - из потомков, вероятно, того же самого Бевая, возвратившихся с Зоровавелем. 1Езд 10:28 - из потомков того же, вероятно, Бевая, имевший жен из иноплеменниц. Во 2Езд 9:29 стоит: Виваий. Неем 10:15 - из глав народа, в дни Неемии.

БЕГЕМОТ (большое земноводное животное; 3Езд 6:51, Иов 40:10-19). Под означенным наименованием, следуя Бохарту, нужно разуметь не какой либо род мамонта или слона, как многие думают, но гиппопотама или речную Нильскую лошадь, из класса млекопитающих толстокожих. Описание бегемота в книге Иова сделано очень подробно и сильно, и достоверность оного подтверждается естественною историей. Нильская лошадь, или бегемот животное громадной величины и удивительной силы, с широкою головою, короткими ногами, и по внешнему виду походит на огромной величины свинью, длиною до 12-ти фут. и вышиною до 7 футов. Оно чрезвычайно прожорливо, хотя и принадлежит к разряду травоядных, - ест траву, как вол (Иов 40:10). Убежищем для него служат места болотистые. Он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах (Иов 40:16). Возьмет ли кто его в глазах его, и проколет ли ему нос багром? (ст. 19). Он, по выражению Свящ. Писания, верх путей Божиих (Иов 40:14). Бегемоты живут в воде и на суше, и сила их так велика, что они увлекают и опрокидывают большие лодки. Кожа их так толста, что ружейные пули не могут пробить ее. Голос похож на ржание лошади, или на хрюканье свиньи, или на мычание буйвола. Прежде гиппопотамы водились в р. Пиле, но ныне их отечеством почитается внутренняя Африка. В обыкновенном состоянии они миролюбивы, но раздраженные становятся опасными.

БЕДАД (отделение, часть чего...; Быт 36:35, 1Пар 1:46) - имя отца одного из Идумейских царей, царствовавших в Авифе.

БЕДАН (сын Дана; 1Пар 7:17) - лице упоминаемое в родословии Манассии.

БЕДНЫЕ, БЕДНОСТЬ. Бедностью называется такое положение человека, когда он не в состоянии удовлетворять необходимым потребностям жизни. Хотя земля Обетованная, завоеванная Евреями, по словам бытописателя, и текла млеком и медом, но бедные и нищие всегда были среди Израиля, по слову Пророка (Вт 15:4,6, Ин 12:8). Причины бедности были весьма различны: умножение народонаселения, разорительные войны, физические бедствия страны, нравственные причины, умножение пороков, усиление роскоши и т.д. Но все бедные среди Израиля, вдовы и сироты, не только находились под защитою и покровительством закона и пользовались благотворительностью частных лиц, но в законе сделаны даже в пользу их некоторые постановления, как то: каждому бедному для утоления голода позволялось сбирать в чужом винограднике ягоды, на чужом поле рвать колосья, только не позволялось брать с собою в сосуде никакой виноградной кисти, или серпом пожинать колосья (Вт 23, 24 и т.д.). Во время жатвы требовалось не дожинать до самого края поля и не подбирать забытого в поле снопа; а оставшиеся колосья и плоды предоставлялись бедному, вдове, сироте и пришельцу (Лев 19:9 и д. Вт 24:19). Руфь ходила сбирать колосья по сжатым полям (Руфь 2:2-3). Особенного рода постановление касательно бедных и пришельцев было в год субботний и юбилей, когда возвращались им наследственные земли их, и они снова вступали в законные права свои. Под угрозою страшного наказания Божия, закон предостерегает также Израильтян от притеснения и угнетения пришельцев и бедных (Исх 22:21-22, Лев 19:33-34), а особенно от притеснения и неправды на суде (Исх 23:3-6, Лев 19:15). В праздник опресноков, седмиц и кущей, три раза в году, Иудеи, по закону, обязывались разделять свое семейное празднование с рабами, с пришельцами, вдовами и сиротами, каждый по своему усердию (Вт 16:10-17). Впрочем, в позднейшее время бедных и нуждающихся между Иудеями было весьма много; их всюду можно было видеть по дорогам и улицам. Похвальное дело благотворительности бедным особенно изображается в Тов 2:14, и у Сир 3:30 и др. Вода угасит пламень огня, говорит последний, и милостыня очистит грехи.

БЕЕРА (колодезь, источник) - имя двух лиц: 1Пар 5:6 - князь Рувимлян, которого Фегла-феллассар, царь Ассирийский, отвел в плен. 1Пар 7:37 - сын Цофаха, лице упоминаемое в родословии потомков Асира.

БЕЕРИЙ (принадлежащий к источнику; Ос 1:1) - отец пророка Осии, но кто он был, неизвестно.

БЕЕРОФ (источники) - название двух местностей: Нав 9:17, 18:25 - город колена Вениаминова, расположенный при подошве холма, на котором воздвигнут Гаваон, в нескольких милях к с.-в. от Иерусалима. Ныне известен под именем Эль-Бирех. Чис 33:31-32 - точно также называлось место, бывшее станом Израильтян во время их путешествия по пустыне Аравийской (Вт 10:6), называемое также Бвнв-Яакин.

БЕЕРОФЯНИН (2Цар 4:2-9, 23:37) - обитатель города Беерофа, колена Вениаминова. Это слово встречается также в форме Берофянин (1Пар 11:39).

БЕЕР (кладезь) название двух местностей: Суд 9:21 - город между Иерусалимом и Сихемом, в который убежал Иофам, сын Гедеона, спасаясь от брата своего Авимелеха. Ныне это запустевшее селение: Эль-Бирех, в 4-х часах пути к ю.-з. от Иерусалима. Чис 31:16-18 - одна из последних станций Израильтян на границе Моава, во время 40-летнего странствования Евреев по пустыне Аравийской. Так названа от колодезя, вырытого здесь вождями народа Израильского для утоления жажды и освежения Евреев и подавшего повод к следующей радостной народной песни: "наполняйся колодезь, пойте ему; колодезь который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими" (ст. 17- 18).

БЕЕР-ЕЛИМ (колодезь могущественных) - название, встречаемое только у Ис 15:8. Местность находившаяся вероятно на границе Моава, Быть может, здесь разумеется тот стан в земле Моавитской, где Бог чудесно извел воду из земли для утоления жажды Израильтян.

БЕЕРШИВА (кладезь клятвы; ВИРСАВИЯ: ибо тут оба они, т.е. Авраам и Авимелех, клялись; Быт 21:31). Первоначально это было название колодца, около которого долгое время жил Авраам, а после него Исаак (Быт 26:32, 33). Впоследствии он сделался городом значительной важности. Он был .расположен в 20-ти англ. милях к ю. от Хеврона, на южной оконечности земли Ханаанской, тогда как г. Дан находился на северной оконечности оной; посему выражение: от Дана до Вирсавии (Суд 20:1) обозначало всю длину страны, подобно тому как выражение: от Вирсавии до горы Ефремовой (2Пар 19:4) обозначало всю длину царства Иудейского. Город находился в пределах Иудеи и достался окончательно в удел колену Симеонову (Нав 15:28, 19:2). В Беершиве жили сыновья Самуила (1Цар 8:2) и в позднейшие времена жители города предались идолопоклонству (Амос 5:5, 7:14). Новейшие путешественники нашли колодцы близ предполагаемой стороны древней Беершивы. Близ ручья, говорит Робинсон, находятся два кругообразных колодца с превосходною водою, более чем на 50 фут. в глубину. Оба они окружены каменными водопоями для пойла верблюдов, в роде тех которые несомненно употреблялись в древности для стад, пасшихся на соседних холмах. Около означенного места находится еще пять меньших колодцев. Означенная местность вызывает множество дорогих воспоминаний весьма глубокой древности, и в воображении невольно рисуются палатки, стада, и простые нравы и обычаи древних патриархов.

БЕЕШТЕРА (дом Астарты; Нав 21:27) - город убежища в полуколене Манассиином, по ту сторону Иордана, отданный левитам. В 1Пар 6:71 он называется Аттароф.

БЕЗЗАКОНИЕ (Быт 15:16) - всякое дело, совершаемое против закона Божия. "Грех есть беззаконие" (Ин 3:4). см. Грех.

БЕЛ, см. Вил.

БЕЛА (поглощение, разрушение) - имя трех мужей: Быт 36:31-32 - сын Веора, царя Эдомского, царствовавший в Дингаве, которого некоторые принимают за Валаама. Быт 46:21 - старший сын Вениамина, глава поколения Белина. 1Пар 5:8-9 - сын Азаза, Рувимова колена, местожительство которого описано так: "он обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона; а к востоку он обитал до входа в пустыню, идущую до реки Ефрата, потому что стада их были многочисленны в земле, Галаадской."

БЕЛА (поглощение, истребление; Быт 14:2,8) - один из пяти городов, находившихся в долине Сиддим. Был расположен на южном берегу Мертвого моря, по дороге в Египет (Иер 48:34), и пощажен Богом по просьбе Лота при истреблении прочих городов. Назывался впоследствии также: Цоара и Сигор.

БЕЛИЛЬНИЧЬЕ ПОЛЕ (поле валяльщика, мыльщика; 4Цар 18:17, Ис 7:3) находилось на западной стороне близь Иерусалима, по канаве верхнего пруда, или водоема; на этом поле обыкновенно валяли сукна, мыли и чистили оные в пруде, и развешивали на солнце для просушки. На этом поле находился царь Ахаз в то время, когда предстал пред ним прор. Исаия с великим знамением от Господа (Ис 7:1-16). Тут у водопровода, на дороге поля белильничьего стоял Рабсак с Ассирийским войском, угрожая завоеванием и разорением земли Иудейской, которую впрочем Господь спас от гордого завоевателя, по молитве царя Езекии и пророка Исаии (4Цар 18:17).

БЕНАИЯ (Бог строит, воздвигает) - имя следующих лиц: Иез 11:1-13; отец Пелатия, одного из князей народа, в дни прор. Иезекииля. 1Езд 10:35 - один из Израильтян, женившихся на иноплеменницах по возвращении из плена. 1Езд 10:43 - из сынов Нево, также имевший жену иноплеменницу.

БЕЭР-ЛАХАЙ-РОИ (источник Живого, видящего меня; Быт 16:14) - источник, находившийся между Кадесом и Баредом, в пустыне по дороге к Суру, в южной Палестине. Назван так Агарью, когда она находилась у этого источника, потому что Бог видел ее в том месте, У этого же источника жил Исаак, при жизни отца своего и после оной (Быт 24:62, 25:11). Думают, что место колодца находилось в настоящем местечке Мойле (Moyle), на пути к Вирове и около которого находится пещера, носящая название: Бейт-Хагар.

БАКБУК (1Езд 2:51) - из пленников переселения, которых Навуходоносор отвел в Вавилон и затем возвратившихся в Иерусалим и Иудею.

БЕНАНИЯ (2Пар 31:13) - левит, из смотрителей при храме, в царствование Езекии.

БЕНЕ-ВЕРАК (сыны Верака; Нав 19:45) - город, в колене Дановом. Означенное название в Свящ. Писании более не встречается.

БЕНЕ ЯАКАН, см. Беероф.

БЕНО (сын его; 1Пар 24:26, 27) - один из потомков Мерари, левит, упоминаемый в родословии Левия.

БЕНОНИ (сын скорби; Быт 35:18) - младший сын Иакова от Рахили. Так назвала мать его, умирая в страданиях при родах своих; но отец назвал его Вениамин - (сын десницы), или сын дней, т.е. старости.

БЕНХАИЛ (сын силы; 2Пар 17:7) - один из князей при Иосафате, посланный вместе с левитами и священниками по городам Иудейским учить народ закону Божию.

БЕН-АВИНАДАВ (сын благородного; 3Цар 4:11) - приставник над Израилем при Соломоне, женатый на его дочери Тафаве.

БЕН-АДАД, см. Венадад.

БЕН-АМИИ (сын рода моего; Быт 19:38) - сын Лота от младшей его дочери, родоначальник Аммонитян.

БЕН-ГЕВЕР (сын мужественного; 3Цар 4:13) - из приставников при Соломоне, в Рамофе Галаадском, помесячно доставлявших продовольствие царю и его дому.

БЕН-ДЕКЕР (пронзающий; 3Цар 4:9) - из приставников над Израилем при Соломоне.

БЕН-ЗОХЕВ (крепкий, здоровый; 1Пар 4:20) - один из сынов Ишия упоминаемый в родословии Симеона.

БЕН-ХАНАН (сын благого, милостивого; 1Пар 4:20) - лице из потомства Шимона, или Симона, из рода патриарха Иуды.

БЕН-ХЕСЕД (сын доброго; 3Цар 4:10) - отец одного из приставников, назначенных Соломоном наблюдать за продовольствием для царя и его дома.

БЕН-ХУР (белый, светлый; 3Цар 4:8) - тоже из приставников при Соломоне, на горе Ефремовой.

БЕРА (дар, подарок; Быт 14:2) - царь Содомский, царствовавший во дни Авраама.

БЕРАХА (благословение Божие; 1Пар 12:3) - Вениамитянин, из храбрых при Давиде, присоединившихся к нему в Секелаге.

БЕРЕД (град; 1Пар 7:20) - сын Ефрема, убитый вместе со своими братьями, жителями Гефа, за то что они хотели захватить стада, принадлежавшие жителям означенного города.

БЕРЕХИЯ (Бог есть благословляющий) - имя шести лиц: Пар 3:20 - один из сынов Зоровавеля, потомок Давида. 1Пар 9:16 - сын Асы, левит, из потомства Елканы. 1Пар 6:39 - отец Асафа, из левитов, известного певца при Давиде. 1Пар 15:23 - один из придверников при Ковчеге, во времена Давида. В русском: Верехия (Неем6:18). Неем 3:4-30 - отец Мешуллама, одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену. 2 Парем. 28:12 - сын Мешиллемофа, один из князей колена Ефремова, живший при Ахазе, царе Иудейском, и Факее, царе Израильском.

БЕРИЛЛ (Тов 13:17) - драгоценный камень, находимый первоначально в Фарсисе (в Испании), а в настоящее время в Сибири, в Бразилии, на острове Цейлоне. Преобладающим цветом оного был зеленый. Это десятый камень под именем хризолита в четвертом ряду камней судного наперсника первосвященника (Исх 28:20), и будет, по свидетельству Тайновидца, осьмым основанием стены нового Иерусалима (От 21:20). В означенной цитате назван он вирилл. Он упоминается в числе многих драгоценных камней, которые находились в сокровищнице царя Тирского, под названием: хризолита (Иез28:13).

БЕРИМ (2Цар 20:14) - племя или народ, упоминаемый в связи с историею преследования Иоавом Савея, сына Бихри, как следует полагать, обитавший на с. Палестины.

БЕРИЯ (сын несчастия, несчастный) имя трех лиц: Быт 46:17, Чис 26:44, 1Пар 7:30, 31 - один из сынов Асира, который вместе с отцом своим сопровождал Иакова в Египте. Называется также: Бриа или Верея. 1Пар 8:13 - один из вождей колена Вениаминова в Авалоне, с братом своим Шемою, изгнавший из Гефа живших в нем Хананеев. 1Пар 7:23 - из сынов Ефрема, родившийся после избиения его братьев жителями Гефа, и назван своим отцом именем Берия, потому что несчастие, говорил он, постигло дом его.

БЕРИЯ (2Мак 13:4) - Сирийский город между Иерополем и Антиохиею, в котором по приказанию Антиоха Евпатора был казнен недостойный первосвященник Менелай. Этот город принимают за нынешний город Алеппо.

БЕРОДАХ БАЛАДАН (4Цар 20:12) - сын Баладана, царя Вавилонского, с которым царь Иудейский Езекия вступил в такие дружеские сношения, что получил за это строгое обличение от пророка Исаии. Он называется также Меродах Валадан - имя значащее: Марс-Господь его (Ис 39:1) и встречается в клинообразных надписях на памятниках Вавилонских.

БЕРОФ или БЕРОТ (кипарис; 2Цар 8:8, Иез 47:16) - город, принадлежащий Адраазару, царю Цобы. Давид, победивши Адраазара, взял отсюда весьма много меди, Местоположение города неизвестно. Иные принимают его за Бейрут, но у пр. Иезекииля Бероф означен близ Емафа и Сивраима, внутренних городов страны, тогда как Бейрут - отдаленный приморский город. В Еврейском тексте Бероф ясно называется Кун (1Пар 18:8), а в Сирийском прямо - Берофан.

БЕС, БЕСЫ злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, главою коего есть диавол (Мф 12:24-29 и др.). Указания в В. и Н. Завете на существование бесов многочисленны: в В. Завете повествуется, что не раз, когда являлись пред лице Божие Ангелы Божий, являлся вместе с ними и диавол, и потом подробно описываются те многоразличные бедствия, какими по попущению Божию искушал диавол праведного Иова (Иов 1:6, 2:2). Повествуется также, что когда от Саула отступал Дух Божий, то его возмущал злой дух от Господа (1Цар 16:14). В кн. Премудрости Соломона говорится, что завистью диавола смерть вошла в мир (Прем. Солом. 2:24). В Н.З. кроме названия бесов, для них существуют еще и другие названия, именно: злые духи (Лк 7:21), нечистые духи (Мф 10:1), духи злобы (Ефес. 6:12), ангелы диавола (Мф 25:41) и ангелы змия (От 12:7-9).

БЕСНОВАТЫЙ, БЕСНОВАТЫЕ (Мф 4:24, Мк 1:23, Лк 6:35, Ин 10:20-21 и др.) - так называются люди, одержимые злыми духами. В Свящ. Писании злые духи изображаются входящими в людей и выходящими из них. Те которые не признают бытия злых духов в собственном смысле, а думают, что под сими последними должно разуметь больных, - лунатиков, эпилептиков, сумасшедших и др., и что Господь, говоря о бесах, приспособлялся только к понятиям Иудейским, думают крайне ошибочно. В Свящ. Писании бесноватые прямо и ясно отличаются от людей одержимых тяжкими телесными и душевными болезнями; им приписываются такие действия, которые не свойственны обыкновенным больным: так например они знают, что Христос - Сын Божий; Иисус Христос с ними разговаривает, и они Ему отвечают. Он повелевает бесам молчать, или выйти из человека, и они повинуются; по выходе из людей бесы ищут покоя, и не нашедши, возвращаются в прежнее жилище, приемля в свое сообщество других злейших духов; по выходе из Гадаринских бесноватых, бесы входят в свиное стадо и все стадо погибает в море. Да и сам Господь Иисус Христос и Его Апостолы принимали бесноватых, т.е. за действительно одержимых злыми духами, и нигде ни малейшего не подают повода думать, что это были только мнимо бесноватые, и что действия их происходили не от влияния злых духов, а от болезней телесных, или душевных, как например от расстройства душевных сил, воображения, рассудка и т.п. Точно также понимала это и вся Христианская Церковь от самых времен апостольских. Та же самая степень власти, которая была дозволена Богом сатане над праведным, многострадальным Иовом, несомненно может проявляться в различных видах и над другими лицами, по попущению Божию. Многие из известных Европейских врачей, как например Испанский Эскунроль, допускают, что случаи беснования или одержания злыми духами встречаются нередко и в настоящий маловерный век.

БЕТ-АРБЕЛ (место козней, засады; Ос 10:14) - город, упоминаемый у пророка, как разрушенный Салманом (быть может Салманассаром) в день брани. Многие отождествляли оный с селением Арвиллы в Галилеи, о котором упоминается у Иосифа Флавия и в 1-й Маккавейской книге (9:2). По мнению Робинсона, это в настоящее время развалины Ирбид, к з. от Магдалы, в 3-х или 4-х английских милях от Тивериады.

БЕТ-ГАМУЛ (дом верблюда; Иер 48:23) - Моавитский город, на восточной стороне Иордана. По мнению некоторых, это селение О.м-эль-Д.жемаль, к ю.-в. от Бостры, но положение оного в настоящее время точно неизвестно. Впрочем в пастушеской стране название это (Джемаль) встречается нередко между Арабами.

БЕТ-ДИВЛАФАИМ (дом двух округов; Иер 48:22) - город Моавитский, вероятно тот же самый, что и Алмон Дивлафаим, упоминаемый в книге Чис (33:46), бывший станом Евреев во время странствования их по пустыне. Этот город существовал еще во времена Евсевия и Иеронима.

БЕТРЕХАВ (дом или поколение Рехава; 1Пар 2:55). По словам книги Парал. отцом дома Рехавитян считается Хамаф, от которого происходят Кинеяне. Посему думают, что Рехавиты были отраслью Кинеян, или Кенитов, т.е. потомков Кени, от которых происходил Ховав, тесть Моисеев, и которые вместе с Израильтянами пришли в землю Ханаанскую и обитали среди Израильтян.

БЕФ или БЕТ (дом, жилище). Это слово в смысле места обитания очень часто встречается в Свящ. Писании, в связи со множеством собственных имен для лиц, городов, областей и др. Так например:

БЕФ-АВЕН (дом суеты, лжи, ничтожества, вероятно идолопоклонства; Нав 7:2) - город на с. колена Вениаминова, вблизи Гая, на в. от Вефиля, близ пустыни (18:12), лежащей между Иорданом и гористою страною. Пр. Осия называет Беф-Авеном, т. в. домом идолопоклонства Вефиль, бывший некогда домом Божиим, и затем уклонившийся к служению и поклонению идолам, и сделавшийся таким образом домом ничтожества (Ос 4:15, 5:8).

БЕФ-АЗМАВЕФ, см. Азмавеф.

БЕФ-АНАФ (дом ответа; Нав 19:38, Суд 1:33) - город в колене Неффалимовом, которое впрочем не могло изгнать древних городских жителей оного, Хананеев. По Евсевию, он назывался прежде Ватанея, находился в 15-ти римск. милях к в. от Кесарии (Диокесарии), и славился врачебно-целебными источниками. Теперь от города не осталось никаких следов, разве только в селении Ainata (Айната).

БЕФ АНОФ (значение слова то же, что и Беф-Анаф; Нав 15:59) - город колена Иудина, как думают, настоящий Бейт-Ашун, в 4 Римских милях к с.-в. от Хеврона (Евсевий).

БЕФ-АРАВА (дом пустыни; Нав 15:6, 18:22) - город, по первой цитате, находившийся в колене Иудином, а по второй в Вениаминовом, и лежавший, по всей вероятности, на окраинах пустыни Иудейской. О нем более ничего неизвестно.

БЕФ-БИРЕИ (дом создания моего; 1Пар 4:31) - город в колене Симеоновом, как думают, тот же самый что и Беф-Леоваоф (Нав 15:26, 32).

БЕФ-ВААЛ-МЕОН (жилище Ваала; Нав 13:17) - называемый у Иеремии Бет-Маон (Иер 48:23), город находился в колене Рувимовом, на равнине восточной стороны Иордана, к ю. от Есевона или Хесбона (Нав 13:17), и перешел в последствии времени во власть Моавитян. Значительные развалины, находящиеся в недальнем расстоянии к ю.-з. от Хесбона и ныне носят название крепости Миун, отчего и занимаемая оным долина носит название: Вади-Зерка-Маин.

БЕФВАРА (место брода, переправы; Суд 7:24, у ев. Иоанна (Ин 1:28) Вифавар - название города на западном берегу Иордана, при котором находилась переправа чрез Иордан Здесь крестил Предтеча Христов Иоанн Креститель. Здесь же, как полагают, Евреи перешли Иордан под предводительством Иисуса Навина. Он лежит на расстоянии 30-ти англ. миль к с.-в. от Иерусалима. Впрочем, как кажется, нельзя смешивать Бефвар с Вихаварою, и принимать за одну и туже местность, так как одна из них лежала по эту сторону Иордана, тогда как другая находилась по ту сторону означенной реки.

БЕФ-ГАГГИЛГАЛ (Неем 12:29), или точнее, Беф-Гилгал - одно из селений близ Иерусалима, построенных певцами храма по возвращении из плена; очевидно, это древний Гилгал (см. Гилгал). Думают, что это настоящее селение Джильджив, в 4 милях к с. на дороге от Иерусалима к Сихему, которое иначе называется Гилгалом, но в таком случае оно слишком далеко от Иерусалима.

БЕФГАДЕР (дом ограды; 1Пар 2:51) - город колена Иудина, отцом или основателем которого был Хареф, сын Хура.







© Copyright PASKHA.net, 2001-2012
Rambler's Top100


Компании, представляющие данные товары и услуги, поздравляют Вас с Пасхой!