на головную страницу сайта





Библейская энциклопедия (Архимандрит Никифор, 1891)



ИБИС (Лев 11:17, Вт 14:16) - известная птица из породы болотных или живущих на берегах реки. Закон Моисеев воспрещал употребление ее в пищу, признавая ее нечистою. Древние Египтяне видели в своей реке, Ниле, подателя и зиждителя всякой жизни и вследствие сего боготворили оную. Соответственно этому взгляду и ибис, появлявшийся в Египте с разлитием реки, как верный предвестник наступающего изобилия, пользовался особенным уважением и честью и считался ими за божество. Эту птицу боготворили, бальзамировали трупы ее и ставили пирамиды над нею.

ИВА, см. Верба.

ИВВА (развалина или груда; 4Цар 18:34) - название Ассирийского города или области, каковая местность, согласно с Еврейским, читается: Лева. Думают, что это настоящая, область Ис или Хит, при Ефрате, недалеко от Куфы или Куты. Название свое Ивва получила, как полагают, от Вавилонского божества Ива, представлявшего собою небо или эфир, - божества, которому был посвящен самый город. В этом случае Ивва есть наиболее правильное произношение. Рассматриваемая местность во все времена славилась обилием смоляных источников, которые доселе существуют в Хите и достаточно доказывают тождество Хита с Геродотовым и поэтому, вероятно, - с Иввою Свящ. Писании.

ИВЛЕАМ, см. Билеам.

ИВНИЙ (Богом зиждемый; 1Пар 9:8) - сын Иерохама, Вениамитянин.

ИВНИЯ - тот же самый, что и предыдущее лицо.

ИВРИ (пришлец с той стороны; 1Пар 24:27) - левит Мераритянин, сын Иаазии - одно из лиц, избранных жребием для служения в Доме Господнем.

ИВСАМ (приятный, милый; 1Пар 7:2) - потомок Фолы, старшего сына Иссахара, один из главных в поколениях Фолы; число их во дни Давида было 22,600 человек.

ИВХАР иначе ЕВЕАР (избранный; 1Пар 3:6, 2Цар 5:15) - один из сыновей Давида, родившихся у него в Иерусалиме.

ИГАЛ (избавитель, освободитель) - имя двух лиц: Чис 13:8 - член колена Иссахарова, один из 12-ти соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения земли Обетованной. 2Цар 23:36 - сын Нафана, из Цобы, один из тридцати храбрых воинов Давида. В 1Пар 11:38 вместо Игал, читается Иоиль.

ИГЕАЛ (значение то же, что и предыдущего слова) - один из сынов Шемаии, упоминаемый в 1Пар 3:22, лицо, в сущности, тождественное с Игалом.

ИГО, см. Земледелие и Ярмо.

ИГРЫ Относительно игр отроческих, юношеских и взрослых людей в Библии вообще говорится очень немного; из этого впрочем нельзя заключить, что Еврейские дети и юноши были совершенно лишены развлечений, свойственных их возрасту. Дети Евреев, как видно из указания Зах 8:5 и Мф 11:16, забавлялись и играли на улицах. "И улицы города сего (Иерусалима) наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его." Из Иов 40:24 видно, что дети Евреев забавлялись прирученными птичками и подражали иногда в своих играх обрядам Еврейских брака и погребения. "Но кому уподоблю род сей? говорил Спаситель народу. Он подобен детям, которые сидят на улице. и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели и вы не плясали, мы пели вам печальные песни и вы не рыдали" (Мф 11:16-17). Для взрослых Евреев считались забавою и увеселением беседы в собраниях, приправленные шутками (Иер 15:17). "Не сидел я в собрании смеющихся говорит пророк о себе, и не веселился..". и решением различных загадок, как например на брачном пиршестве у Самсона (Суд 14:10-14). Талмудисты упоминают также об игре в кости, вероятно заимствованной с некоторыми другими играми от их соседей, Египтян. Что касается до публичных игр. существовавших в древности у Греков и Римлян, то таких игр у Евреев до более, позднего времени не существовало. Гимнастические упражнения между ними первоначально старался ввести первосвященник Иасон, устроивший даже в Иерусалиме училище, в котором главным упражнением было бросание диска (1Мак 1:14, 2Мак 12-14); потом - Ирод, построивший в Иерусалиме и других городах амфитеатры, на которых производились гимнастические упражнения, как-то: бега на колесницах, музыкальные состязания, борьба с дикими зверями и т.п. Впрочем на эти игры и увеселения Евреи смотрели очень неприязненно, совершенно справедливо считая их языческими. Страсть к театральным представлениям особенно была развита у Греков. Ап. Павел, хорошо знакомый с этою их привязанностью, нередко употребляет в своих посланиях слова и термины, относящиеся к этого рода зрелищам. Так например метафорическое выражение: "когда я боролся со зверями в Ефесе" (1Кор 15:32), указывает на борьбу людей со зверями, существовавшую в виде забавы в Греческих и Римских цирках. Впрочем хотя означенные слова апостола и принимаются большинством толкователей в переносном смысле, но они могут быть понимаемы и буквально. "Ибо телесное упражнение мало полезно" (1Тим 4:8), и "если же кто и подвизается" (2Тим 2:5) - указывают на то, что состязающиеся на арене цирков и амфитеатров более или менее продолжительною диетою воздерживались от всего и порабощали тело свое (1Кор 9:25-27). Самое состязание происходило в присутствии многочисленных зрителей. Этим обычаем объясняется следующее выражение апостола: "По сему к .мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей" (Евр 12:1). Победитель в состязании получал обыкновенно награду - венок, состоявший из листьев дикой оливы, или сосны и плюща. Указывая на этот обычай, ап. Павел говорит: "А теперь готовится мне венец правды" (2Тим 4:8). Иногда в руки победителя давались пальмовые ветви (От 7:9). Ап. живо представляет нашему воображению предосторожность состязающихся удалить всякое препятствие, мешающее им в достижении цели, особенно же тесную и длинную одежду: "Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будет проходить предлежащее нам поприще," говорит он (Евр 12:1). "Ужели не знаете, пишет он в другом месте, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного." А затем продолжает: "И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое" (1Кор 9:24-27). "Забывая заднее и простираясь вперед, свидетельствует наконец он о себе в послании к Филип. 3:13-14, стремлюсь к цели. к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе." Все эти термины и выражения, имеющие большее или меньшее отношение к гимнастическим упражнениям древних, несомненно заимствованы от гимнастических упражнений, употреблявшихся в древних цирках.

ИГУД (хвала; Нав 19:45) - город колена Данова, по мнению Робинсона и Шварца, тождествен с настоящим селением Эль-Иехудиех на восток от Яффы. С этим мнением согласен и Ван-де-Вельде.

ИДБАШ (сладковатый; 1Пар 4:3) - имя, встречаемое в исчислении потомков Иуды, но может быть и название какой либо местности.

ИДДАЙ (сильный могущественный; 2Цар 23:30) - один из тридцати сильных царя Давида, родом из Нахле-Гааша. В 1Пар 11:32 читается: Хурай из Нагале-Гааша.

ИДДО (благовременный) и ГИДДО. см. Адда.

ИДЕАЛА (Нав 19:15) город в колене Завулоновом. По-видимому, он находился на с. от равнины Изреельской; другие полагают его в нынешнем селении Жейди или Жеда в 8 или 10 англ. милях на з. от Назарета.

ИДЕЙ (2Езд 9:35) - Израильтянин во дни Ездры. В 1Езд 10:43 читается: Иаддаи.

ИДИФУН (восхваляющий) - имя двух лиц: 1Пар 25:1-3 - левит, назначенный вместе с Асафом и Еманом на дело служения (провещавать ни цитрах и псалтырях, и кимвалах} в Доме Господнем. Вероятно, он тождествен с Ефаном (15:17,19), а если так, то он был Мераритянин. Первоначально назначенные по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едомова во град Давидов (15:17-25), означенные певцы и играющие на музыкальных инструментах и их потомки постоянно с того времени разделялись на три отделения и во времена царей: Соломона (2Пар 5:12), Езекии (29:14), Иосии (35:15), равно как и во дни Неемии (11:17). Особенною обязанностью Идифуна и его сыновей было играть на цитре во славу и хвалу Господа (1Пар 25:3). Имя Идифуна встречается в надписании псалмов: 38, 61 и 76. Может быть эти псалмы были петы его хором. 1Пар 16:38 - отец Овед-Едома, привратника из потомства Каафы.

ИДЛАФ (источающий слезы; Быт 22:22) - сын Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки.

ИДОЛ, КУМИР (Исх 20:3, 4, Вт 4:16, Рим 2:22, 1Кор 8:4, 1Ин 5:22) - есть изображение какой-либо твари небесной или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога покланяются и служат. Вторая заповедь запрещает покланяться идолам, как мнимым божествам или как изображениям ложных богов. Названия идолов в Еврейском языке различны и наиболее употребительные суть следующие: Елилам или суетность, ничтожество. Идолы назывались так, потому что истинные чтители Бога смотрели на них, как на вещь, не имеющую никакого значения. Елил (Ис 57:5) - ложные боги. Гиллулим (Лев 26:30 и др.) - обрубки, истуканы, пни. Гевел или Авен (Вт 32:21 и др. ) - тщета, пустота. Хшшаним (2Пар 34:7) - быть может изображение Ваал-Хамона, бога солнца. Мифлецеф (3Цар 15:13) - предмет страха, ужаса, страшилище. Шиккутц (2Пар 15:7) - мерзость языческая. Семел (2Пар 33:7, 15) - образ, символ, подобие. Терафим (Зах 10:11) - изображения домашних богов, подобных пенатам у Римлян. Их почитали виновниками домашнего счастья и вопрошали как оракулов (Суд 17:5, Иез 21:21 и др.).

Кроме сих имеются еще и другие различные названия идолов на Еврейском языке. Главнейшими идолами или лжебогами в древности, как то видно из Свящ. Писания, были следующие: Адрамелех и Анамелех - боги Сепарвимские (4Цар 17:31). Аши.ма - божество Емафян (4Цар 17:30). Астарта - божество Сидонское (Суд 2:13, 3Цар 11:33). Ваал (Суд 2:11-13). Дагон - бог Филистимский (Суд 16:23). Веелъзевул (бог мух) - божество Аккаронское (4Цар 1:2). Хамос - бог Моавитский (3Цар 11:33). Диана или Артемида. чтимая особенно в Ефесе (Деян 19:24-27). Молох или Милхо.и, лжебог или мерзость - божество Аммонитское (Лев 18:21, 3Цар 11:33). Юпитер и Меркурий, иначе Зевес и Ермий (Деян 14:12). Нево (пал Ваал, низвергся Нево Ис 46:1). Богиня неба (Иер 46:17, 25). Ремфан - идол в виде звезды, как полагают, планеты Сатурна (Деян 7:43). Римон (4Цар 5:18). Фаммуз (Езек. 8:14) - божество Сиро-Финикийское, и многие другие.

Древние покланялись обоготворенным людям. солнцу, луне и звездам, огню и воде, небу и земле. свету и тьме, животным и растениям. Плиний говорит, что в Египте боготворили даже лук и чеснок. Некоторым божествам покланялись во многих местах и городах, тогда как другие были местными божествами. Формы идолов были весьма различны, - одни из них были человеческого вида, как например Астарта, другие изображали собою четвероногих животных, птиц, пресмыкающихся и т.п. Колоссальные изображения идолов пользовались популярностью в Индии и Ассирии, как и доселе еще весьма популярны в Индии. Часто идол олицетворялся в виде бесформенного обрубка, пня или камня. На материал, из которого делались идолы, часто указывается в Библии. Золото, серебро, медь, дерево, камень, глина, все это употреблялось на выделку идолов. Вследствие распространения идолопоклонства, изделие идолов в некоторых странах считалось делом очень важным и прибыльным, хотя ничтожество и безумие оного прекрасно описывается во многих местах Свящ. Писания, как например Ис 40:19-20, 41:6,17, 44:9-20. Поклонение идолам было весьма распространенным делом в древнем мире. Свящ. Писание укоряет даже Фарру, отца Авраама и Нахора, в служении иным богам (Нав 24:2). Из обстоятельств жизни Лавана и Рахили также видно, что идолопоклонство существовало некоторым образом также между родственниками Иакова (Быт 31:19-35). Значительное число образцов и изображений этих идолов сохранилось до наших времен. Некоторые из них можно видеть в Английском и других музеях, а другие начертаны на памятниках древних народов. Многие из первенствующих христиан полагали, что в идолы вселялись диаволы и злые духи, - мнение, вероятно основанное на словах ап. Павла (1Кор 10:20). Фактически известно, что поклонение злым духам в древности было довольно распространено, что конечно и доселе еще отчасти можно видеть в различных частях света.

ИДОЛОПОКЛОНСТВО, ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ (Кол 3:5). После потопа, как видно из свящ. Ветхозаветной истории, злые люди и злые дела между людьми умножились и дошло до того что перестали почитать Бога, а перестав почитать, стали совсем забывать Его. Когда же истинного Бога забыли, а в совести между тем оставалось некоторое чувство, что нельзя быть без Бога, то вздумали почитать за Бога солнце, луну, звезды и другие твари. Сие-то и называется идолопоклонством, идолослужение.м. иначе язычеством. Познание истинного Бога в первобытные времена мира едва сохранилось в потомстве Сима. Ап. Павел в послании к Римлянам прекрасно выясняет начало и причины идолопоклонства между людьми в следующих словах: "Называя себя мудрыми, обезумели: И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся" (1:22-23). Боготворение животных в Египте служит поразительным подтверждением слов апостола Павла. Изображения различных видов идолослужения мы находим, кроме Библии, и на древних памятниках, у классических писателей и в апологиях очень древних христианских писателей, и в свидетельствах различных путешественников о современных нам язычниках. Нигде так ясно и поразительно не является крайняя безнравственность человека и его упорство во грехе, как в древнем и новом идолопоклонстве. Сильные влечением людей к этому греху объясняется не только всеобщее преобладание оного в древнем мире, но и история Иудеев от времен Моисея до Вавилонского плена. Несмотря на осуждения, обличения и наказания Божия за этот грех, Иудеи неоднократно заражались идолопоклонством; но после плена они отказались от пего навсегда. Христианство всегда старалось предохранить своих последователей от этого ужасного зла. Эта великая цель постоянно преследовалась всеми истинными Христианами с большим или меньшим постоянством даже до нашего времени, и нужно надеяться, на основании опытов прошедшего и Божественного слова, что идолопоклонство совсем уничтожится на земле. Будучи само по себе громадным злом, оно вместе с тем есть корень бесчисленных зол; и потому-то для блага человечества и славы Божией на всех нас лежит обязанность бодрствовать, молиться и с ревностью действовать против идолопоклонства.

ИДУИЛ (2Езд 8:43) - один из начальствующих и ученых Иудеев во дни Ездры пред возвращением его из Вавилона в Иудею. В 1Езд 8:16 стоит: Ариэль.

ИДУМЕЯ, СТРАНА ЭДОМСКАЯ, ИДУМЕЯНЕ (красный; Быт 25:30) - страна, народ, получившие свое название от Исава или Эдома по цвету кушанья (красной, чечевичной похлебки), за которое он продал свое право первородства Иакову. Греки и Римляне называли эту страну Идумеею (Пс 59:2, Иер 27:3). Эта страна, населенная Хорреями (Вт 2:12), лежала на ю. от Мертвого моря до северного конца Еланитского залива, на границах земли Моавитской. Идумея, иначе земля или гора Сеир, в библейские времена составляла небольшую полосу земли между пустынею Син на з. и Каменистою Аравиею на восток. Климат в ней был превосходный и она отличалась особенным плодородием почвы. Древнею столицею Идумеи был город Восора, вероятно нынешний Бессеира, упоминаемый в Ис 73:1: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора? Другими городами были: Села, сделавшийся впоследствии столицею и более известный в греческом переводе под названием: Петра. Развалины этого древнего города с множеством пещер, гробниц, дворцов, триумфальных ворот открыты в 1812 году Буркгардтом, в местности Вади-Муза, к в. от г. Ор, на которой скончался первосвященник Аарон. Этот город, как известно из 4Цар 14:7, был взят царем Амасиею, причем 10,000 Идумеян пало в сражении и 10,000 пленных Идумеев были низринуты победителями с утесов. Амасия дал городу имя Иокфсил. Третий древнейший Идумейский город Феман упоминается еще в Быт 36:34; как думают, настоящий Маан, к ю. от Петры). Жители Фемана славились особенною мудростью (Иер 49:7). Идумеяне управлялись царями, прежде царствования царей у сынов Израилевых (Быт 36:31) до времени покорения их Давидом (2Цар 8:14), в чем исполнилось пророчество данное Исааком сыну своему Иакову (Быт 27:29), относительно потомков Исава (Идумеян). В царствование Давида Идумеяне, как сказано выше, были разбиты им в соляной долине и его полководец Иоав уничтожил, почти все мужское население (3Цар 11:15-16). В честь этой победы псалмопевец восклицает от имени Господа: На Едома простру сапог Мой (59:10). Гадал, член царского Идумейского семейства, убежал в Египет, где благосклонно принятый Фараоном сделался впоследствии одним из наиболее опасных врагов Соломона (3Цар 11:14-22). Затем жители южного Едома возмутились против Иорама, царя Иудейского, и в продолжении почти полстолетия поддерживали свою независимость (2Пар 21:8). Когда Навуходоносор осадил Иерусалим, Идумеи соединились с ним и принимали деятельное участие в грабеже и убийствах побежденных Иерусалимлян. Их кровожадность и жестокость в этом случае упоминаются в Пс 136:7: "Припомни Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: разрушайте, разрушайте его до основания. Нет ни одной страны на лице всего земного шара, настоящее состояние которой так ясно, точно и всецело подтверждало бы истину слов пророческих, как Идумея. Особенно разительны по своему исполнению пророчества о судьбе ее в Ис 34:5-17, а также и в других. Точное осуществление этих пророчеств вполне подтверждается свидетельствами даже самих врагов Библии. Новейшие путешественники единогласно свидетельствуют о том, что на месте древней, некогда славной и воинственной Идумеи тянется теперь широкая дикая и бесплодная равнина. На том месте, где некогда блестяще царствовали цари Едомские и собирались вельможи, где сосредоточивались различные многочисленные проявления древнего могущества и богатства, где величественно красовались царские дворцы, храмы и мавзолеи, теперь дикая, мрачная пустыня, почти ни кем необитаемая. "И завладеет ею, пророчествовал некогда об Идумее пр. Исаия, пеликан и еж; и филин и ворон поселятся на ней... И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником твердыни ее... И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками... Там угнездится летучий змей... Она будет жилищем шакалов и пристанищем страусов... (Ис 34:11-15). И действительно нельзя точнее и рельефнее представить себе настоящее состояние бывшей воинственной Идумеи, как приведенными словами боговдохновенного пророка. В заключение скажем, что остатки Идумеев, смешавшись с Аравийскими и другими племенами по пророчеству (Амос 9:12, Ис 11:14), имели некогда войти в царство Господа; мы видим, что во время земной жизни Спасителя многие из потомков Идумеев следовали за Христом, слыша о великих делах Его (Мк 3:7-8).

ИЕАРАИМ (гора лесов; Нав 15:10) - гора на з. от Иерусалима, на с.-з. колена Иудина. Она называется иначе Кесалон, от бывшего города Кесалона, ныне Кесла, окрестности которого действительно покрыты и в настоящее время лесами.

ИЕАФРАЙ (Бог сопровождает; 1Пар 6:21) - сын Зераха, левит из потомства Гирсона. В ст. 41 он именуется: Ефний.

ИЕБЕРЕХИЯ (Богом благословенный) - отец Захарии, упоминаемый в Ис 8:2. Таргум сходствует с Еврейским, но во всех древних Греческих, Латинских, Сирийских и Арабских переводах читается: Варахия (ср. Зах 1:1-7, Мф 23:35).

ИЕВАКОМ (1Пар 26:7) - из сынов Шемаии, первенца Овед-Едома.

ИЕВОСФЕЙ (муж поношения, срама; 2Цар 2:8) - из сынов Саула, сына Кисова, которого по смерти Саула Авенир убедил идти в Маханаим и взять в свои руки бразды правления; и тогда как Давид воцарился в Хевроне, большинство народа Израильского провозгласило Иевосфея своим царем, в силу законного престолонаследия, на сорокалетнем его возрасте. Между двумя войсками - Давидовым. под предводительством Иоава, и Иевосфеевым, под предводительством Авенира, произошла близ Гаваонского пруда ожесточенная и решительная битва, в которой Авенир потерпел крайнее поражение. Вскоре после того Иевосфей оскорбил Авенира. вследствие чего этот оставил защиту его интересов. и перешел на сторону Давида. Со смертью Авенира дом Саулов лишился последней поддержки. Когда Иевосфей услыхал о сем, то опустились руки его, и весь Израиль смутился (2Цар 4:1). Наконец и сам он, беспомощный, был убит двумя своими военачальниками, когда он спал на постели в полдень, с, самый жар дня (2Цар 4:18). Голову Иевосфея убийцы принесли на другой день Давиду, но вместо ожидаемой награды они были преданы по приказанию его смерти за свой бесчестный поступок. Голова же Иевосфея была погребена в гробнице Авенира, его родственника, в Хевроне. Иевосфей царствовал только два года (2Цар 2:10) и с его смертью окончилась кратковременная династия дома Саулова.

ИЕВУСЕЙ, ИЕВУСЕИ потомки Иевуса, или жители означенного города. Это слово служило названием народа из племен Ханаанских (Быт 10:16, 15:21, Исх 3:8). Соглядатаи, посланные Моисеем. говорят о Хананеях, как о пароде сильном, живущем в горах (Чис 13:29). Точно также говорится о них в Нав 10:1, в то время как царем Иерусалимским был Адониседек. Но Иевусеи не были вполне покорены (Нав 15:63, Суд 19:11) долгое время. Иевус, который есть Иерусалим, потерял своего царя в битве Вефоропской, был разграблен и сожжен коленом Иудиным; крепость его, устроенная на высоте, была занята и покорена Давидом (2Цар 5:6-7). Несмотря на то Иевусеи не могли быть всецело изгнаны из своих горных ущелий. Во времена Давида, особенно известен из них Орна Иевусеянин, у которого Давид купил гумно и волов за 50 сиклей серебра. Интересны подробности сообщаемые об этой замечательной личности в библейской истории (2Цар 24:18-25; см. Ории). Соломон понудил Иевусеев, крепость которых была взята Давидом, платить дань (2Пар 8:7-8). Вместе с другими Ханаанскими племенами, Иевусеи упоминаются и по возвращении Иудеев из плена Вавилонского, но они уже заметно теряют тогда свое выдающееся значение, и затем о них более уже ничего не говорится в Библии.

ИЕВУС (Нав 18:16-28, Суд 19:10-11) - город Иевусеев, или другое название г. Иерусалима. Получил ли этот город свое наименование от Иевусеев, или Иевусеи получили свое название от сего города, - вопрос спорный; но мы более склоняемся в пользу первого мнения. Название Иевус в Библии встречается редко, и ни разу не встречается после времен Давида.

ИЕГАЛЛЕЛЕЛ (он прославит Бога) - название двух лиц: 1Пар 4:16 - муж, имя которого вместе с именами четырех его сыновей упомянуто в числе потомков Иуды. 2Пар 29:12 - левит из потомков Мерари.

ИЕГАР-САГАДУФА (холм свидетель, слово Арабское, тождественное со словом Галаад; Быт 31:45-49) - холм из камней, устроенный родственниками Иакова в память искренности и прочности союза его с тестем своим, Лаваном (Быт 31:47-48). Холм этот назывался также Мицца, что значит: смотреть, наблюдать. "Да надзирает Господь надо мною и над тобою, сказал Лаван Иакову, когда мы скроемся друг от друга," и здесь они поклялись именем Божием, что ни один из них не перейдет за этот холм со злым намерением для другого (31:44-45).

ИЕГДАИ (берущий в плен или, по другим, Бог руководитель; 1Пар 2:47) - лицо, имя которого встречается в числе потомков Халева.

ИЕГЛОМ (скрываемый Богом; Быт 36:5) - сын Исава от Оливемы, начальник одного из племен Идумейских.

ИЕГОАДДАНЬ (Господь услаждение; 4Цар 14:2) - жена Иоаса, царя Иудейского и мать царя Амассии. Она была уроженка Иерусалима (2Пар 25:1).

ИЕГОВА (Сущий; Исх 3:14) - одно из имен Божиих, великое и святое, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия, имя Тою, который был, есть и будет, и который сам изрек о Себе: Господь, в первых и в последних. Я тот же (Ис 41:4). Я семь Алфа и Омега, первый и последний" (От 1:10). Из благоговения к сему св. имени, Евреи в древнее время считали оное страшным для произношения и заменяли или именем Адонай, или Еллогим (Господь). Более того. по Еврейскому преданию, слово Иегова произносилось только одним первосвященником и при том однажды в год во Святом Святых. "Я есмь Сущий. сказал Бог Моисею, посылая его к сынам Израилевым, так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам (Исх 3:14)... Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род" (ст. 15). Впрочем имя Иеговы в полной или сокращенной форме встречается во многих собственных именах свящ. книг, где оно поставляется в связи с ними или в начале, или в конце. Означенные имена усвояются различным лицам и, что весьма естественно, встречаются гораздо чаще после времени Моисея, чем до него.

ИЕГОВА-ИРЕ (Господь усмотрит; Быт 22:14). Авраам дал это название месту на горе Мориа, где он должен был принести в жертву своего сына Исаака. На вопрос Исаака: "где же агнец для всесожжения?" Авраам отвечал: "Бог усмотрит Себе агнца, сын мой!" Потому он и дал имя месту тому: Иегова-Ире.

ИЕГОВА-НИССИ (Господь - знамя мое; Исх 17:15). Моисей дал означенное название жертвеннику, поставленному им в Рафидиме, после поражения Амаликитян.

ИЕГОВА-ШАЛОМ (Господь есть мир; Суд 6:24) - название, данное Гедеоном жертвеннику, воздвигнутому им в Офре, в память приветствия, обращенного к нему ангелом Иеговы: Мир тебе! Означенный жертвенник существовал еще во время написания книги Судей.

ИЕГОЗАВАД (кому даровал Господь) - имя следующих трех лиц: 1Пар 26:4, 15 - второй сын Овед-Едома из числа привратников при южной стороне храма. 2Пар 17:18 - один из военачальников царя Иосафата, начальствовавший 180-ю тысячами вооруженных воинов из колена Вениаминова. 2Пар 24:26, 4Цар 12:20-21 - сын Шомеры или Шимрифы, Моавитянки, который вместе с Иозакаром (Заводом) убил своего господина, царя Иоаса, на одре его в доме Милло, и после того сам был предан смерти сыном и преемником Иоаса, Амасиею. ИЕГОИАРИВ (которого защитит Иегова; 1Пар 24:7) - глава одного из 24-х священнических жребиев в священнослужении, на которые были разделены Давидом священники. Он был родоначальником известного Маккавейского племени (1Мак 2:1). Двое из его потомков возвратились в Вавилон с Неемиею.

ИЕГОХАНАН (дар Иеговы) - имя очень употребительное в позднейший период Еврейской истории, соответствует нынешнему имени: Иоанн - название следующих лиц: 1Пар 26:1-3 - шестой сын Мешелемии, Кореянин, назначенный Давидом находиться в числе привратников храма. 2Пар 17:15 - из главных военачальников при царе Иосафате, под начальством которого находилось 280,000 воинов; быть может, - то же самое лицо, которое упоминается во 2Пар 23:1 как отец Измаила. 2Пар 28:12 - отец Азарии, Ефремлянин, в царствование Ахаза, царя Иудейского.

ИЕГУ (Господь есть Он) - имя двух лиц, упоминаемых в 1 кн. Паралипоменон: 1Пар 4:35 - сын Иошивы, колена Симеонова. Он упоминается в числе лиц, бывших князьями своего племени. Ища пастбищ для своих стад, во времена Езекии, Иегуяне доходили до Герары и, нашедши там хорошую пастбищную землю, отняли ее у Хамитян и поселились сами на месте их. 1Пар 12:3 - из города Анафофа, или из племени Анафофа, Вениамитянин, сильный и храбрый, перешедший к Давиду в Секелаге. Другие имена Еврейского Иегу см. в Русской Библии под словами Иуй, Ииуй и Иеуй.

ИЕГУДИЙ (Иудей; Иер 36:14) - сын Нафании, посланный к пр. Варуху просить его прочитать перед царем свиток пророчества Иеремиина на Иудею.

он жил во времена Иоакима, царя Иудейского.

ИЕГУДИФА, иначе ИУДИФА (Еврейка; Быт 26:34) - одна из жен Исава, дочь Беера, Хеттеянка. В другом месте Быт 36:2 она называется иначе: Оливема.

ИЕГУХАЛ (сильный, могущий; Иер 37:3) сын Шелемии, посланный царем Седекиею вместе со свящ. Софониею просить молитв пр. Иеремии. Он очевидно был одним из князей народа (38:1). В означенной цитате он именуется Юхал.

ИЕДАИЯ (хвала Господа) - название следующих лиц: 1Пар 4:37 - сын Шимрия, один из князей в кол. Симеоновом. Неем 3:10 - сын Харумафа, одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии. 1Пар 24:7 - начальник второй священнич. чреды, во времена Давида. Многие из его потомков возвратились из Вавилона в Иудею после плена (1Езд 2:36, Неем 7:39). Так как они поименованы в означенном месте из дома Иисусова, то можно думать, что было два священнических рода, носящих имя Иедаии. В 2Езд стоит: Иедду. Неем 11:10 и др. - из священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена, сын Иоиарива.

ИЕДАЙ (Бог знает, всеведущ; Зах 6:10-14) - одно из лиц, вышедших из плена и посланных Иудеями из Вавилона в Иерусалим с золотом, серебром и другими приношениями, пожертвованными для возобновления храма. Из означенного золота и серебра Бог повелел Захарии сделать венцы для первосвященника Иисуса.

ИЕДДУ (2Езд 5:24) - из священников, сын Иисуса. В 1Езд 2:36 стоит: Иедаия.

ИЕДЕЙ (2Езд 9:30) - Израильтянин, во дни Ездры. В 1Езд 10:29 стоит: Адая.

ИЕДИАИЛ и ИЕДИАЕЛ (знаемый Богом) - имя следующих лиц: Быт 46:21 - сын Вениамина, вероятно тот же самый, что и Ашбел, родоначальник многих домов в колене Вениаминовом, имевших в царствование Давида 17,200 вооруженных воинов (1Пар 7:6-11). 1Пар 11:45 - сын Шимрия, один из главных воинов Давида. По-видимому, он первый перешел к Давиду в Секелаге и принадлежал к колену Манассиину (12:20). 1Пар 26:1-2 - сын Мешелемии, один из привратников храма, во дни Давида.

ИЕДИДА (возлюбленная; 4Цар 22:1) - жена Амона и мать царя Иосии. Она была дочь Адаии из Воцкафа, города Иудейского (Нав 15:39). Так как Иосия отличался уже с детских лет своим благочестием, при безбожии своего отца, то можно думать. что Иедида была женщина благочестивая и много влиявшая на благочестивое воспитание своего сына.

ИЕДИДИА (возлюбленный Богом; 2Цар 12:25) - имя, данное через пророка Нафана Соломону, второму сыну Давида от Вирсавии, в знамение того что Господь простил грех Давида. Дитя первоначально было названо Соломоном (т.е. мирный), и затем уже Иедидиею, ради особенной Господней к нему милости. Можно думать, что в том и другом имени заключалось символическое указание на Мессию. Обычай давать младенцу второе имя, в прибавление к имени даваемому непосредственно за рождением, существует на Востоке даже доселе, как например Нург-эд-Дин, Сшег-эд-Дип (Саладин) и др.

ИЕДИЯ (он будет обрадован Господом; 1Пар 24:20) - левит, во дни Давида. Он был сын Шуваила, потомка Моисеева.

ИЕЗАВЕЛЬ (имя финикийского происхождения; 3Цар 16:31, 18:4, 4Цар 9:37) - дочь царя Сидонского Еваала, жена Ахава, седьмого царя Израильского. Брак Ахава с Иезавелью положил начало падению царства Израильского. Вредное влияние Иезавели чрез ее дочь Гофолию распространилось даже на царство Иудейского. Она сразу ввела в страну Израильскую боготворение Финикийского божества Ваала (бог солнца), что охотно принял и допустил ее легковерный и нечестивый муж. Далее мы видим, что Иезавель употребляла всевозможные усилия к тому, чтобы истребить всех пророков Божиих, хотя и не успела в своем злом намерении, так как Авдий, начальствовавший над дворцом Ахава, успел скрыть сто пророков Господних в пещерах и питал их хлебом и водою (3Цар 18:1). С другой стороны, она содержала на своем собственном иждивении 450 жрецов Вааловых и 400 пророков Астарты, называемых дубравными (ст. 19). Во всем Израиле осталось только 7000 мужей не преклонявших колен перед Ваалом (19:18). Засим она грозит пр. Илии смертью в отмщение за то, что он избил ее лжепророков при потоке Кисонском. Но в самом ярком свете является пред нами эта развратная женщина в деле между Ахавом и Навуфеем, из принадлежавшего сему последнему виноградника. По умерщвлении Навуфея, в кн. Царств немного говорится об Иезавели, хотя она и пережила своего мужа и двух его преемников, Ахазию и Иорама. Впрочем, горечь ответа Ииуя, на вопрос Иорама: с мирам ли Ииуй! - Какой мир прелюбодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? (4Цар 9:22), прямо и ясно указывает на то, какой образ жизни продолжала вести она. Затем Ииуй пронзил Иорама стрелою и отправился в Изреель. Получив о сем известие, Иезавель нарумянила лицо свое (по обычаю Востока), украсила голову свою и, смотря в окно дворца, спрашивала въезжавшего в ворота Ииуя: мир ли Замврию убийце государя своего? В ответ на это Ииуй приказал выбросить ее из окна, и брызнула кровь ее на стену и на конец, и растоптали ее (9:30). Через несколько часов, в тот же день Ииуй отдал было приказание отыскать эту проклятую и похоронить ее, так как царская дочь она, но не нашли от нее ничего, кроме черепа, ног и кистей рук. Во исполнение предсказания пр. Илии псы съели тело ее, и был труп Иезавели на участке Израильском. как навоз на поле, замечает свящ. писатель в 4Цар 9:37. Самое имя Иезавель сделалось синонимом всякого нечестия и разврата. В этом смысле оно употреблено в Откровении (2:20), именно в словах Господа, обращенных к ангелу Фиатирской церкви; но разумеется ли здесь какое либо частное лицо, или какая либо секта, как например Николаиты - неизвестно.

ИЕЗАНИЯ (услышанный Богом) - имя следующих лиц: 4Цар 25:23, Иер 40:8 - Маахитянин, один из военачальников Иудейских при Годолии, поставленный царем Навуходоносором в качестве начальника над Иудеями, оставшимися в своем отечестве. Иер 42:1 - сын Гашаии. Иез 8:1 - сын Сафанов, из старейшин и князей народа Израильского, поклонявшихся языческим идолам и разным изображениям животных, написанных на стенах комнат во дворе храма. Иез 11:1 - сын Азура, один из начальников народа, о котором дух сказал Иезекиилю: вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе, говоря: еще не близко: будем строить дома, город котел, а мы мясо."

ИЕЗЕКИИЛЬ (которого укрепляет Бог; 1Пар 24:16) священник во времена Давида, имевший двадцатый жребий в чреде служения в храме.

ИЕЗЕКИИЛЬ ПРОРОК (Иез 1:3 и др.) - третий из бывших пророков, сын Вузия. подобно Иеремии и Захарии принадлежавший к священническому роду. По Иудейскому преданию, он был слугою у пр. Иеремии, и некоторые даже видят в лицо отца его, Вузия, означенного пророка, но на это нет достаточных оснований. Пр. Иезекииль родился в царствование Иосии царя Иудейского, и на двадцатипятилетнем возрасте, за 600 лет до Р.Х., вместе с царем Иехониею был отведен пленником в Вавилон (Иез 1:2, 4Цар 24:6-12) и вероятно поселен вместе с другими пленными на берегах р. Ховары в Халдее. Здесь-то он видел явление славы Божией (в херувимской колеснице) и призван к пророческому служению (Иез 1:2-28, 2:3). О последующей судьбе пророка и о кончине его достоверного ничего неизвестно. Из пророческой книги его знаем только, что он жил в своем собственном доме в Тель-Абибе (3:24, 8:1). что он был женат и нежно любил свою жену, что она скончалась внезапно (24:16-18) и что его пророческое служение продолжалось 22 года (29:17). К этому предание прибавляет, что его предал смерти один из Иудейских князей, которого он обличал в идолопоклонстве, и что гробница его, в соседстве древнего Вавилона, даже до сего дня продолжает служить местом паломничества для восточных Иудеев и что даже самые Магометане считают оную особою святынею. Сооружение гробницы приписывают царю Иехонин, который, по преданию, положил в нее автограф пророчеств Иезекииля, перед которым, по преданию, постоянно теплилась горящая лампада. Полное описание всего этого можно найти в дневнике известного Иудейского путешественника Вениамина Туделы XI 1-го столетия и в более позднем сочинении "Путешествие Нибура" (Travels of Niebuhr).

ИЕЗЕКИИЛЯ ПРОРОЧЕСКАЯ КНИГА состоит из 48 глав: содержание оной очень разнообразно. В ней можно встретить видения (1, 8, 9), символические действия (4, 8), подобия (12, 15), притчи (17), присловья (12:22, 28:1 и след.), аллегории и пророчества (6, 7, 19, 20, 23, 24 и др.). Особенно замечательно видение Иезекиилем оживления и воскрешения костей человеческих, как образ восстановления и обновления Израильского царства и духовного возрождения и обновления всего человеческого рода во Христе (37), а из его пророчеств особенно замечательно пророчество об Едином Пастыре единого многочисленного стада (34:23-24, 30-31). Язык пророческой книги Иезекииля имеет много заимствованного из Пятикнижия и писаний пр. Иеремии, но тем не менее много и своих особенностей. Гроций сравнивает Иезекииля с Гомером за его знакомство с архитектурою, из которой пророк нередко заимствует свои объяснения. По неудобопонятности и таинственности кн. Иезекииля Евреи причисляли оную к геназин (т.е. сокровенным) и не позволяли читать оную ранее 30 летнего возраста. Означенная книга вообще может быть разделена на две части: главы 1-24 содержат в себе пророчества, высказанные до разрушения Иерусалима, а главы 25-47 - пророчества после означенного события.

ИЕЗЕР (отец помощи; Чис 26:29-30) - из сынов Галаада, потомок Манассии.

ИЕЗИЕЛ (собрание Божие; 1Пар 12:3) - Вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге. Он, вероятно, был сын Азмавефа из Бахурима.

ИЕЗИЛ 2Езд 8:32 - отец Сехения, Израильтянина, во дни Ездры. 2Езд 8:35 - отец Авадия, из Израильтян, во дни Ездры.

ИЕЗИЯ. (2Езд 9:26, из Израильтян, сынов Фороса. В 1Езд 9:25 стоит Иззии.

ИЕЗРЕЕЛЬ см. Изреель.

ИЕЗРЕИЛ см. 2Езд 9:27 - из сынов Илы, Израильтянин. В 1Езд 10:26 стоит Иехиел.

ИЕИЕЛ - имя следующих лиц: 1Пар 5:7 - начальник Рувимова колена. 1Пар 11:44 - Арофрянин, сын Хофама, один из главных воинов Давида. 1Пар 15:18 - левит второй степени, назначенный своими братьями, по указанию Давида, участвовать в игре на музыкальных инструментах в Доме Божием. На его обязанности лежало вместе с другими играть громко на медных кимвалах (19). 2Пар 20:14 - левит из потомков Асафовых, живший в царствование, Иосафата. 2Пар 26:11 - один из писцов во дни царя Иудейского Озии. 2Пар 29:13 - левит из сынов Елицафана, живший во дни Езекии, вместе с другими левитами участвовавший в очищении и освящении Дома Господня. 2Пар 35:9 - из начальников левитов, во времена царя Иосии, пожертвовавших левитам для празднования Пасхи 5000 овец и 500 волов. Во 2Езд 1:9 стоит: Охиил. 1Езд 8:43 - из сынов Адониками, вышедших последними из Вавилона с Ездрою. 1Езд 10:43 - из Израильтян, сынов Лево, женатых на иноплеменницах, во дни Ездры и Неемни.

ИЕИЛ (Бог исторгает; 1Пар 9:35) - предок царя Саула, жена которого называлась Мааха.

ИЕИЛЬ. (Иудв 8:1) - один из предков Иудифи.







© Copyright PASKHA.net, 2001-2012
Rambler's Top100


Компании, представляющие данные товары и услуги, поздравляют Вас с Пасхой!