Веяло, лопатаВеяло, лопата [евр. мизрэ (Иер 15:7), вероятно, как и греч. птюон (Мф 3:12; Лк 3:17)] - это, очевидно, дерев. лопата, с помощью к-рой обмолоч. зерно освобождали от грубой мякины, подбрасывая его вверх на ветру, в то время как упомянутое в Ис 30:24 наряду со словом мизрэ евр. слово рахат, вероятно, подразумевает лопату, с помощью к-рой зерна отделяли от половы. -> Земледелие (IV); цвет. вклейка 2.
Взятие на небоВзятие на небо [греч. метатесис]. I. ВЗЯТИЕ НА НЕБО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕВ Быт 5:24, Евр 11:5 и 4Цар 2:11 говорится о взятии Господом на небо Еноха и Илии за их веру. При этом под В.н.Н. подразумевается пребывание в постоянном присутствии Бога (-> Рай), к-рое достигается, минуя смерть. -> Вознесение. II. ВЗЯТИЕ НА НЕБО В НОВОМ ЗАВЕТЕ1) в Откр 12:5 сказано о восхищении младенца к Богу, причем, по-видимому, это дитя олицетворяет Иисуса Христа; 2) о В.н.Н. верующих в конце времен говорится в 1Кор 15:51 и след., в 1Фес 4:16 и след., причем в греч. оригинале употреблены такие слова, как гарпадзо - "хватать", апантэсис - "встреча" и др. Ап. Павел в 1Фес 4:15 обращает внимание на то, что наши представления о В.н.Н. (или "вос-хищении") опираются на слово Господа. В.н.Н. стало возможным в результате воскресения Христа, Который стал Первенцем среди множества Своих собратьев (1Кор 15:23; ср. Рим 8:29; Кол 1:15 и след.). При Его -> Втором пришествии "мертвые во Христе" воскреснут (1Фес 4:16) и будут "восхищены ... в сретение Господу" (ст. 17). Следом восхитятся те, кто еще на земле принадлежал Христу (1Фес 4:15-17; ср. 1Кор 15:52). Спасенные тог-да окажутся преображенными в новое тело (1Кор 15:44-58; 2Кор 5:2 и след.) и соединятся с Христом, Который в славе грядет навстречу Своей невесте (Церкви), и останутся с Ним навечно (1Фес 4:17). Согл. 1Кор 15:23 и след., В.н.Н. представляет собой особый этап в Божьей свящ. истории, к-рый следует отличать от последнего Суда и второго воскресения. Т.о., В.н.Н. - важная составная часть христ. надежды на спасение. Как В.н.Н. соотносится с тысячелетним царством, упоминаемым в Откр 20:5 и след., когда и как оно будет происходить - все это составляет тайну Господа.
Вид, увидетьВид, увидеть ("смотреть", "обратить взгляд"), как имя сущ., так и глагол могут вы-ступать в разных значениях: 1) увидеть предмет или лицо означает включить его в поле своего зрения, заинтересованно обратиться к нему (Быт 1:31; 3:6; 9:16; Мф 5:28; Лк 22:61); 2) В. как внешний облик: Иоанн описывает В. того, кто сидел на престоле - "видом был подобен камню яспису и сардису" (Откр 4:3); 3) взирать - совершать акт послушания в вере: при взгляде на медного змея ужаленный змеей в пустыне исцелялся (Чис 21:8 и след.; ср. Ин 3:14 и след.); 4) не судить по В.: у Бога нет лицеприятия (2Пар 19:7; Рим 2:11; Гал 2:6; Еф 6:9; Кол 3:25). Судить по внешнему В. (Ин 7:24: "не судите по наружности") было тяжким грехом для судьи (Втор 1:17; Притч 24:23). Судить по В. нельзя и в церкви ("хвалятся лицем, а не сердцем" - 2Кор 5:12); не В. (не "лице") определяет значение человека для Бога - Гал 2:6; ср. Мк 10:43-45; 2Кор 5:12; 10:15-18; 5) когда Бог видит скорбь человека, Он принимает участие в его судьбе. "Призреть" означает для Бога оказать милосердную помощь (1Цар 1:11; Пс 9:14).
ВидениеВидение В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ1) посредством В. Бог открывает Своим слугам (Быт 15:1; 46:2) - пророкам (Иез 1:1; Ам 7:1) и другим людям (Дан 4:2; Иоил 2:28) - Свою волю и Свои тайны (ср. Ам 7:1). В. следует отличать от -> сновидений, -> явлений, -> исступлений; существуют разные формы В. (ср. Дан 4:6; 7:1; Деян 10:10,17; 22:17). (-> Пророчество.) В. может быть чисто словесным откровением, при к-ром зрит. образ отсутствует (Быт 15:1; 1Цар 3:15; ср. -> Видеть); 2) в тексте оригинала Библии встречаются два евр. глагола: раа и хазах ("видеть", "смотреть"), а также производные от них слова. Оба евр. глагола могут означать как видение реального предмета, так и внутр. восприятие образа. След., библ. В. нужно рассматривать как явленную Богом объективную реальность, а не как болезненные фантазии или галлюцинации. Источником В. книги ВЗ называют Бога ("И я видел видения Божии"; Иез 1:1 и др.). Библия различает внутр. и внешнее В. Вопрос об объективности и истинности В. разрешается в сфере духовного восприятия. Исполнение сообщенного в В. пророчества зависит от его подлинности, а также от авторитета пророка (см. Иер 23:17 и след.; Иез 13:3 и след.); 3) за немногими исключениями (см., напр., Чис 24:4), пророки, имевшие подлинные В., были Божьими слугами, посвятившими свою жизнь служению Господу. Они воспринимали В. как Божьи послания или поручения (Ис 6:1-13; Иер 1:11 и след.; Иез 8; 37:1-14; Дан 7), причем эти В. были непосредств. связаны с окружающим пророков миром. В образах кипящего котла (Иер 1:13) и корзины со спелыми плодами (Ам 8:1) пророкам был явлен грядущий суд над Иудейским и Израильским царствами. Ап. Петр увидел в небе "большое полотно" с находившимися в нем нечистыми животными и получил повеление: "Встань ... и ешь!" (Деян 10:10 и след.). В ветхозаветных В. зрит. образы (Ис 6:1 и след.; Иер 1:11 и след.; Ам 7:1 и след.) иногда сопровождаются звуковыми явлениями (Ис 6:3,9; 40:3; Иер 1:5,7 и др.), вкусовыми ощущениями (Иез 3:3) и осязанием ч.-л. (Ис 6:6; Иер 1:9). Провидцам являются в В. неодушевленные предметы, животные (Дан 7:2 и след.), ангелы (Откр 15:1 и др.), а иногда даже и Сам Бог (Ис 6:1 и след.; Иез 1:22 и след.; 10:1 и др.). В НОВОМ ЗАВТЕВ книгах НЗ рассказывается о том, как Господь через В. [греч. горама] отвечает на молитву (Деян 10:3), дает поручения апостолам (Деян 10:11-16; 16:9; 22:17 и след.), укрепляет дух Своих учеников для миссионерского служения (Деян 18:9), являет Иоанну в Откровении картины событий конца мира. В. Стефана (Деян 7:55 и след.) подтверждает ветхозаветные повествования (ср. Быт 48 и след.; Втор 33) и духовный опыт христианской Церкви, свидет-вующий о том, что умирающие могут обладать особым провидческим даром. -> Лицо.
Видеть, зретьВидеть, зреть I. Слова "видеть" и "зреть" ("глядеть") обозначают, в собственном смысле, восприятие окружающего мира телесными глазами (Мк 8:24 и след.), а кр. того, духовное познание (Пс 33:9). Самарянка видит, что Иисус - это Про-рок (Ин 4:19), в то время как другие смотрят на Него и этого не видят (Мк 4:12; ср. 2Кор 4:4). Можно увидеть или не увидеть конкретное событие, как пережитое, так и известное из чужого опыта: смерть (Пс 88:49; Ин 8:51), тление (Деян 13:36 и след.), голод и меч (Иер 5:12), Царство Божие и жизнь (Ин 3:3,36). Бог тоже видит, поскольку "образовавший глаз не увидит ли?" (Пс 93:9). Но в то время как человек видит только то, что воспринимается глазом, Бог прозревает сердца (1Цар 16:7) и видит тайное (Мф 6:4). Иисус также видит сердечные помышления (Мф 9:4; Лк 9:47). Но самые глубокие тайны любви Божьей не видел ни один глаз (1Кор 2:9). II. Слова "видеть" и "зреть" употребляются также в значении пророческого -> видения (Чис 24:17; 3Цар 22:19; Ис 6:1; Откр 21:1); про-рок именуется прозорливцем или провидцем (1Цар 9:9; Ис 30:10). III. "Видеть свет" означает жить на земле (Иов 3:16; Пс 48:20; Ин 11:9); но это словосочетание может употребляться и в значении: "получать помощь от Бога" (Иов 33:28; ср. Пс 35:10). IV: 1) узреть Бога (Мф 5:8) - стремление и надежда всех верующих (Иов 19:26 и след.; Пс 10:7; 16:15). Но то, что дано ангелам (Мф 18:10), остается недоступным для человека в этой жизни: никто не может узреть Бога, никто, кроме Его Сына, никогда не видел Его (Ин 1:18; 5:37; 6:46; 1Тим 6:16; 1Ин 4:12), - но видевший Иисуса, видел Отца (Ин 12:45; 14:9). Созерцание Бога превышает силы смертного человека, поэтому увидевший Бо-га должен умереть (Исх 19:21; 33:20; Суд 13:22); в ВЗ это правило частично распространяется и на внутреннее помещение Святилища (Святое Святых), в к-ром обитает Бог и на к-рое без покрова могут смотреть только священники, а также на ковчег завета (Чис 4:19,20; 1Цар 6:19). "Мы ходим верою, а не видением" (2Кор 5:7), мы должны любить Бога, Которого не видим (1Ин 4:20), и полностью доверять Ему, как если бы мы Его ви-дели (Евр 11:27). Только рабы Божьи "узрят лице Его" (Откр 22:4); чистые сердцем увидят Его (Мф 5:8), как Он есть (1Ин 3:2), "лицем к лицу" (1Кор 13:12); а без святости никто не увидит Господа (Евр 12:14); 2) но если Бог и обитает в неприступном свете (1Тим 6:16), то все же время от времени Он одаряет отдельных людей Своими явлениями. Тогда люди говорят, что они видели Бога. Моисей, Аарон и старейшины Израилевы видели Бога на горе Синай (Исх 24:10 и след.), а Моисей, о к-ром сказано, что он видел образ Господа (Чис 12:8; ср. 14:14), получил позволение, по крайней мере, посмотреть вслед Ему, когда попросил, чтобы Бог показал Ему Свою славу (Исх 33:18-23). Во сне Иаков увидел Господа (Быт 28:12-15), а после своей ночной схватки с Ним он свидет-вовал: "я видел Бога лицем к лицу" (Быт 32:30). Это, скорее, следует понимать как ощущение помощи Божьей, чем реальное зрительное восприятие (ср. Иов 42:5). Вопрос в Пс 41:3: "Когда прийду и явлюсь пред лице Божие?" - выражает жажду псалмопевца узреть святилище Господне, принять участие в богослужении (ср. ст. 5; Пс 42:3 и след.; а также Иов 33:26). Исаия в своем видении созерцал Господа с Его ангельским воинством в храме (Ис 6), а Иезекииль зрел славу Господню (Иез 1-3; 8-11; 43). Подобное видение было и у Иоанна на о. Патмос (Откр 4). Однако все пророки созерцали не сущность невидимого Бога (1Тим 6:16), а то, что названо "видением подобия славы Гос-подней" (Иез 2:1).
ВилВил [аккад. белу, "господин"; родств. евр. баал; в совр. науч. лит-ре: Бел], называемый также Мардуком [евр. Меродах; Иер 50:2], на-ряду с Ану и Энки принадлежал к числу верховных богов вавил. пантеона (Иер 51:44). Бывший изначально лишь главным богом Вавилона, он со времени правления Хаммурапи стал приобретать все большее значение. Его отцом считался Эйя, а сыном - Набу (библ. Нево, Ис 46:1). В. почитали в храме Эса-гиле и в семиступенчатом зиккурате Этеменанки (-> Вавилон). Во время каждого празднования наступления нового года царь должен был в ходе торжеств. церемонии "прикоснуться к руке Мардука", чтобы тем самым обеспечить дальнейшее процветание гос-ва.
ВилгаВилга [евр. Билга, возм., "свет", "блеск"]: 1) начальник пятнадцатой чреды священников во времена Давида (1Пар 24:14); 2) священник, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:5,18) и во времена Неемии подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:8 - в Синод. пер. - Вилгай).
ВилдадВилдад [евр. Билдад], один из трех друзей Иова, савхеянин, т.е. уроженец Шуаха в Северной Аравии (Иов 2:11), вероятно, потомок Авраама и Хеттуры (Быт 25:2). Ложно истолковав суть Божеств. правосудия, Вилдад произносит три пространные речи (Иов 8; 18; 25), чем навлекает на себя гнев Божий, отвести к-рый позволяют жертвоприношения и ходатайство Иова (42:7-10).
ВинаВина I. Согл. Библии, совершаемые человеком грехи делают его виновным перед Богом. Эта В. отделяет человека от Бога. Быть грешником - значит быть виновным перед Ним (Лк 13:1-5), а грешником является каждый человек, преступивший хотя бы одну заповедь (Иак 2:10). Библии знакомо понятие совокупной В. перед Богом, охватывающей всех людей (Исх 34:7; Рим 3:19). Но вряд ли можно найти и человека, не провинившегося также перед людьми. (-> Беспорочный.) Каждый от-вечает за свои дела (Втор 24:16; 4Цар 14:6; Иер 31:30; Иез 18:4,20; 33:12 и след.), и, становясь виновными перед людьми, мы в конечном счете оказываемся виновными перед Богом. Только прямое обращение к Святому и Живому Богу приводит человека к полному осознанию своей В. и постижению всей ее глубины (Пс 50:6; Мф 6:12; Лк 15:18). II. Павел полностью осознал и признал свою тяжкую В. в результате встречи с воскресшим Христом (Деян 9:4 и след.; 1Кор 15:9; Гал 1:13). Вместе с тем, он принял как дар полное прощение В. всей его жизни (Рим 1:5; 1Кор 15:10). Иисус показывает то же самое на примере полного прощения колоссальной суммы долга (Мф 18:27). Так Господь, прощая, поступает с людьми, глубоко погрязшими в своей В. Прощая человеку грехи, Бог дает ему возможность вступить в общение с Ним. Поэтому Иисус называет Свое самопожертвование "искуплением многих" (Мф 20:28). Он отдал Свою жизнь в искупит. жертву за нашу В. (Ис 53:4 и след.).
ВиноВино -> Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино.
Виноград, виноградная лоза, виноградник, виноВиноград, виноградная лоза, виноградник, вино I. Виноградная лоза (Vitis vinifera) - древесное ползучее растение; тонкие побеги (лозы) и их боковые ответвления имеют усики, с по-мощью к-рых растение закрепляется на подпорке. Отсечение боковых веток ведет к более интенсивному плодоношению (ср. Ин 15:2 и след.). Лоза может жить довольно долго, и у старых растений происходит "опроб-ковение" коры ствола. Древесину виноградной лозы используют только в качестве топлива (Иез 15:1-6). II: 1) почва и климат Палестины очень благоприятны для выращивания В. Существуют свидет-ва о возделывании В. с очень ранних времен (Быт 14:18; ср. также Быт 9:20) почти во всех областях страны. Его выращивали в земле Филистимской (Суд 15:5), на Изреельской равнине (3Цар 21:1), в оазисе Ен-Геди (Песн 1:13), но особенно много В. бы-ло в холмистых местностях - вблизи Хеврона, в долине Есхол (Чис 13:24), под Силомом (Суд 21:20 и след.), Сихемом (Суд 9:27) и Самарией (Иер 31:5), на вост. берегу Иордана (Ис 16:8-10; Иер 48:32 и след.), а судя по находкам, также и в пустыне Негев; 2) обычно виноградники располагались на склонах гор (Ис 5:1; Иоил 4:18). Чтобы плодород. почву не смывали дожди, израильтяне сооружали террасы. Сады обносили заборами или стенами от кабанов и -> шакалов во избежание потрав (Чис 22:24; Пс 79:9-14; Притч 24:30 и след.; Песн 2:15; Ис 5:5). Очистив почву от камней, на ней сажали виноградные лозы, строили дозорные башни и сооружали точи-ло (виноградный пресс) (Ис 1:8; 5:1-7; Мф 21:33-41). Виноградник требует много труда (ср. Мф 20:1-16), особенно летом, перед окончат. сбором урожая (-> Календарь, III); в это время виноградари обычно живут на своих виноградниках в палатках. Уход за виноградником состоит в том, что время от времени нужно рыхлить землю и очищать ее от сорняков (Притч 24:30 и след.; Ис 5:6); лозы требуется обрезать и очищать (Лев 25:3; Ин 15:2). Ствол виноградной лозы обычно лежит на земле, а плодоносные ветви держатся на подпорках (ср. Иез 17:6; Ос 10:1). Иногда лоза ползет вверх по ветвям других деревьев; 3) из ягод В. получали сок (Ис 63:2; Откр 14:19,20), их ели свежими или сушеными (Чис 6:3; Втор 23:25). Сушеный В., т.е. изюм, спрессовывали в лепешки (1Цар 25:18, 30:12, в Синод. пер. - "связки изюма"; -> Мед, III). Первые гроздья созревали уже к июлю, но сбор основного урожая приходился на сентябрь и мог продолжаться до октября. Это было время радости (ср. Ис 16:9,10), особенно когда В. начинали давить - с помощью пресса или ногами. Спелые грозди срезали (Иер 6:9) и помещали в точило, состоящее из плоского чана с отверстиями для слива сока, стекающего в располож. ниже другой чан. Как правило, оба чана высекались из камня. Мужчины давили гроздья голыми ступнями, переступая по слою В. (Неем 13:15; Иов 24:11; Ис 63:3), при этом они напевали, чтобы работать в ритме (см. Ис 16:10; Иер 25:30; 48:33). "Кровь гроздов" (Быт 49:11) окрашивала их кожу и одежду в красный цвет (Ис 63:1-3). Выжатый сок собирали в располож. ниже чан, а затем им наполняли кожаные мехи (Иов 32:19; Мф 9:17) или глиняные кувшины. Там его оставляли для брожения, а затем переливали в другие сосуды (Иер 48:11 и след.), причем на дне старых сосудов оставался осадок, служивший бродильным элементом. (-> Дрожжи.) Позднее для получения сока стали применять пресс (см. ил. на стр. 554); 4) виноградный сок пили свежим [евр. тирош], черпая его из точила. Его в качестве начатков приносили в святилище (Чис 18:12; Неем 10:38). Перебродив, сок превращался в вино [евр. яйин] - алкогольный напиток, вызывающий опьянение (Быт 9:21). "Плод виноградный" (Мф 26:29; Мк 14:25) - издревле принятое у иудеев выражение, обознач. вино, к-рое употребляли во время богослужебных празднеств, напр. при пасхальной трапезе и по случаю начала субботы. В Библии нередко говорится о вине, приправл. специями (Пс 74:9; Песн 8:2), или о смешанном вине (Притч 23:30; Песн 7:3; Ис 65:11), но о каких именно специях и о каком смешении идет речь, точных данных нет. В то же время различаются вино и "крепкий напиток", к-рый делали из других фруктов (напр., фиников), меда или зерна (Ис 28:7; 29:9; -> Питье). Названия сортов В. обычно связывали с наименованием местностей, где они произрастали (Иез 27:18; Ос 14:8). О наличии в Палестине винных погребов нельзя говорить однозначно, исходя лишь из текста Библии. Запасы вина, о к-рых говорится в 1Пар 27:27, могут свидет-вать о существовании такого погреба. В Песн 2:4 говорится "о доме пира", т.е. о помещении, где хранилось вино. Неясно, однако, был ли это погреб. Винные погреба были обнаружены при раскопках в Гаваоне. Они представляли собой похожие на водосборники ямы, в к-рых были сложены винные кувшины; сверху эти ямы были закрыты каменными плитами; 5) хлеб, вино и оливковое масло (елей) в библ. времена были основными продуктами питания (2Пар 2:9; Пс 103:14 и след.; Плач 2:12); вино восхваляется как дар Божий (Быт 27:28; Втор 8:7-10; Пс 103:15; Еккл 9:7; ср. Ин 2:1-11), оно, как жертва возлияния, входит в состав всякой жертвы всесожжения (Исх 29:38-41) и должно сопутствовать радости совместной трапезы перед Господом (Втор 14:26). Вино употреблялось и как целебное средство (Лк 10:34; 1Тим 5:23; ср. Притч 31:6). Но нередко во время пиров при цар. дворе и в домах богатых людей мера в употреблении вина превышалась (Ис 28:7 и след.; Ам 6:6); от подобного злоупотребления Библия настоят. предостерегает (Притч 20:1; 23:29-35; Еф 5:18). Священникам при исполнении служения запрещалось употреблять вино и крепкие напитки (Лев 10:8-11), -> назореям было запрещено пить вино и есть виноград в любом виде (Чис 6:3 и след.; Суд 13:4), -> рехавиты также не пили никакого вина (Иер 35). III. В метафорич. значении вино нередко символизирует духовные силы и дарования (Притч 9:2; Ис 55:1), но вместе с тем и ослепление или смятение, вызываемые Богом (Иер 25:15 и след.). Господь сравнивает Свой народ с виноградной лозой (Пс 79:9-16; Ос 10:1), а землю израильтян - с виноградником (Иер 12:10; ср. Мк 12:1-9). Притчу о виноградной лозе, ветвях и виноградаре Иисус использует в Своих прощальных речах, чтобы пояснить Своим ученикам их взаимоотношения с Ним и с Отцом (Ин 15:1 и след.).
Виноградная лозаВиноградная лоза -> Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино.
ВиноградникВиноградник -> Виноград, виноградная лоза, виноградник, вино.
ВиночерпийВиночерпий, царедворец из ближайшего окружения царя; один или вместе с другими В. он был ответств. за снабжение цар. стола напитками. При нередких на Востоке случаях отравления ядами эта должность считалась особо ответств., царь должен был доверять В. В свою очередь, это давало В. возможность влиять на царя. В Библии упомянуты В. при дворах фараона (Быт 40:2), Соломона (3Цар 10:5) и при перс. дворе (Неем 1:11).
ВирсавияВирсавия: 1) [евр. Бат-Шева, "дочь изобилия"], дочь Елиама, внучка Ахитофела и жена хеттеянина Урии (2Цар 11:3; 23:34; Мф 1:6). Когда Урия в составе израил. войска осаждал Равву, Давид увидел купающуюся В. и велел привести ее к себе. В. не посмела противиться воле царя и подчинилась ему. Когда же она сообщила царю, что носит его ребенка, и все попытки Давида скрыть совершенный грех остались безрезультатными, он послал Урию на верную смерть и по окончании траура же-нился на В. (2Цар 11). Ее первый сын по воле Господа умер на седьмой день после рождения, но затем она родила Давиду Соломона (2Цар 12:14,18,24) и еще трех сыновей: Шиму, Шовава и Нафана (1Пар 3:5). Когда Адония незадолго до смерти Давида попытался захватить власть, Вирсавия и пр. Нафан предупредили об этом Давида, и он опередил Адонию, помазав Соломона на царство (3Цар 1:11-53). Во время второй попытки заявить свои права на престол Адония убеждает В. просить у Соломона для него в жены Ависагу сунамитянку, на к-рой в старости был женат Давид. Но Соломон усматривает в этом тайные намерения завладеть престолом и по-велевает казнить Адонию (3Цар 2:13-25); 2) [(Беэршива) в совр. лит-ре - Беэр-Шева, "колодец семи" или "колодец клятвы"], место в пустыне на самом юге Иудеи, где Авимелех и Авраам заключили между собой договор. У колодца, выкопанного по приказу Авраама, они поклялись больше не причинять вреда друг другу и наказали своим пастухам жить в мире (Быт 21:22 и след.). Для закрепления договора Авраам дал Авимелеху семь овец, отсюда и название - "колодец семи". Авраам жил здесь и призывал имя Господа. Когда Авраам отправился в Хеврон, фи-листимляне засыпали колодец, так что воз-вратившемуся Исааку пришлось его выкопать заново. Затем Авимелех или его преемник возобновили с Исааком договор, заключ. с Авраамом (Быт 26:26 и след.). Из В. бежал Иаков от Исава, и затем здесь же он приносил жертвы Богу, перед тем как отправиться к Иосифу в Египет (Быт 28:10 и след.; 46:1 и след.). Возле колодца был построен самый юж. город в земле обетованной, вошедший в удел колена Симеона (Нав 19:1 и след.). Поэтому выражение "от Дана до Вирсавии" обозначало весь Израиль (Суд 20:1). В В. вершили суд сыновья Самуила (1Цар 8:2); через В. проходил Илия по пути к горе Хорив (3Цар 19:3). Вероятно, во времена Амоса В. была свящ. городом, в к-рый совершали паломни-чество даже жители Северного царства (Ам 5:5; 8:14). В В. поселились многие иудеи, вер-нувшиеся из плена (Неем 11:27,30). В наст. время на месте древнего города находится холм Телль-эс-Саба (новоевр. Телль-Беэр-Шева), располож. в 40 км юго-зап. Хеврона, около г. Бир-эс-Саба (новоевр. Беэр-Шева).
ВиссонВиссон -> Лен.
ВифаварВифавар -> Вифания (2).
ВифанияВифания ("дом бедного"): 1) селение вблизи Иерусалима, на вост. стороне Масличной горы. В. находилась прим. в 15 стадиях (2,7 км) от Иерусалима (Ин 11:18), т.е. в получасе пешего хода. Здесь, согл. блж. Иерониму, уже в древние времена была построена церковь на могиле Лазаря. В связи с этим селение получило название Эль-Азарие. Археол. раскопки доказывают, что это селение возникло еще до времен Иисуса. В. была местом, к-рое часто посещал Иисус и где Он, согл. НЗ, неоднократно останавливался на ночлег (Мф 21:17; 26:6). Здесь жили Лазарь, Марфа и Мария (Ин 11:1), здесь же находился дом Симона прокаженного (Мф 26:6). Вероятно, В. можно отождествить с Ананией (Неем 11:32), заселенной после возвращения евреев из вавил. плена; 2) В. при Иордане. Согл. Ин 1:28 (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), В. располагалась вост. Иордана, что находит подтверждение и в Ин 3:26; 10:40. Здесь, очевидно, нек-рое время крестил Иисус (Ин 3:22; 4:1,2), в то время как Иоанн Креститель совершал крещение в другом месте (Ин 3:23). Со времен Оригена В. часто отождествлялась с Вифаваром, в связи с чем было принято считать, что переход евреев через Иордан был совершен рядом с местом крещения Иисуса. Представляющееся достоверным предание говорит о том, что В. находилась напротив Иерихона, в долине Вади-эль-Харрар. Но самое раннее и заслуживающее наиб. доверия свидет-во указывает на то, что В. и Вифавар не могли быть одним и тем же местом. Синоптич. Евангелия сообщают, что Иисус принял крещение в юж. части долины Иордана (Мф 3:1; Мк 1:5). Кр. того, из Ин 1; 2 и 10; 11 можно заключить, что В. находилась ближе к Галилее, чем к Иудее. Скорее всего, В. следует отождествлять с местностью Ватанея [греч. Батаная], ветхозаветным Васаном (см. Чис 32:32 и след.; Втор 3:8 и др.). Ватанея располагалась в сев. части Трансиордании и принадлежала к тетрархии Филиппа. Очевидно, что Иисус бывал здесь. Кр. того, жившие в Ватанее ессеи и баптисты [древняя иуд. секта, не имеющая отношения к совр. баптистам. - Прим. ред.] ожидали здесь наступления конца света. Это обстоят-во объясняет, почему Иоанн Креститель начал совершать крещение именно в В. (Ин 10:40). См. карту на стр. 408.
ВифездаВифезда ("дом милосердия"), купальня возле Овечьих ворот на сев.-вост. окраине Иерусалима (Ин 5:2). Возле церкви св. Анны (сев. храмовой площади) были найдены остатки пруда, окруженного со всех сторон галереями и разделенного еще одной галереей на два бассейна (в Ин 5:2 также говорится о пяти крытых галереях вокруг купальни). "Совпадения данных НЗ и раннехрист. предания, с одной стороны, и результаты раскопок - с другой, дают основание отождествлять двойную купальню при церкви св. Анны с Овечьей купальней, о к-рой говорится в Ев. от Иоанна. Вновь найденная Вифезда стала еще одним доказат-вом того, что Живой Бог являлся людям в конкретных историч. местах" (Й.Иеремиас). (См. план города, стр. 377.) Название В. вызывало у ученых сомнение, однако находки в Кумране подтвердили правильность названия: на медных табличках упоминаются купальня Бейт-Эшдатайин (форма двойств. числа от "Вифезда") и меньший из двух бассейнов.
ВифинияВифиния, рим. провинция на сев.-западе Малой Азии. Придя в Мисию, Павел решил отправиться дальше в В., но Св. Дух воспрепятствовал этому (Деян 16:7). Тем не менее вскоре после этого там были образованы первые христ. общины (1Пет 1:1). См. карту на стр. 408.
ВифлеемВифлеем ("дом хлеба"): 1) город колена Иуды, назв. так за плодородие окрестных земель (см. Руфь 2), граничивших с иуд. пустыней. В док-тах архива Телль-Амарны (XIV в. до Р.Х.) этот город называется Бет-Лахама - "дом (или храм) богини Лахамы" - и относится к числу городов в земле Урусалим (= Иерусалим). (См. цвет. вклейку 14.) В Библии название В. впервые встречается в Быт 35:19 (ср. 48:7) в рассказе о смерти Рахили. В тексте Септуагинты (Нав 15:59) В. упомянут как второе название Ефрафи, в отличие от В. (2) в земле Завулона. Родом из В. иуд. был левит, ставший священником в доме Михи (Суд 17:7). Елимелех и его жена Ноеминь покинули В. и отправились в землю Моава (Руфь 1:1). В В. родился Давид (1Цар 16), и поэтому его называют также "городом Давидовым" (1Цар 20:6; Лк 2:4). В. укреплен Ровоамом (2Пар 11:5,6). После освобождения из плена в город вернулись 123 его жителя (Езд 2:21). Особое значение В. состоит в том, что в нем, как пророчествовал Михей (Мих 5:2; Мф 2:3-8), родился Иисус Христос. "Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?" (Ин 7:42). В 330 г. по Р.Х. имп. Константин повелел возвести базилику на предполагаемом месте рождения Иисуса, в пещере внутри известняковой скалы. Совр. В. (араб. город Бейт-Лахм) расположен прим. в 10 км юж. Иерусалима. В библ. времена В. стоял на холме вост. пещеры Рождества Христова и был защищен с сев.-вост. и юго-зап. сторон крутыми обрывами; 2) в 11 км сев.-зап. Назарета, в уделе колена Завулона находился В. (Нав 19:15), бывший, возм., местом рождения судьи Есевона (Суд 12:8-10). Совр. Бейт-Лехем расположен в 11 км сев.-зап. Назарета. См. карту на стр. 188.
ВифсаидаВифсаида ("дом рыбной ловли"). Известна В., находившаяся на сев. побережье Геннисаретского озера и получившая при Ироде Филиппе статус города и название - Юлия. В. состояла из двух частей. На месте Юлии в наст. время находится Эт-Телль, а на месте рыбацкой деревни В. - Эль-Арадж, располож. в 1 км вост. места впадения Иордана в Галилейское море. Иисус укорял Хоразин и В. и возглашал им горе за то, что они не уверовали, несмотря на явленные Им чудеса (Мф 11:20,21). Возле В. Иисус насытил 5 тыс. человек (Лк 9:10-17) и исцелил слепого (Мк 8:22-26). На основании того, что ученики Иисуса, получив от Него повеление перепра-виться к В. (Мк 6:45), прибыли на зап. берег озера, в землю Геннисаретскую (ст. 53; Мф 14:34), нек-рые экзегеты предполагают, что существовала и другая В., находившаяся зап. Галилейского моря. Но подобный вывод не очевиден, т.к. глагол "переправиться" не обязательно подразумевает переправу на проти-воположный берег. Так, Иосиф Флавий пишет, что на судах "переплывали" из Тивериады в Тарихею, в то время как оба города лежа-ли на зап. берегу. Кр. того, в случае с этой пере-правой конечный пункт плавания мог и не иметь большого значения. В. галилейской (Ин 12:21) называется родной город ап. Андрея, Петра и Филиппа (Ин 1:44). Но и это не доказывает, что на зап. берегу была вторая В., т.к. Галилейская область простиралась и на вост. берег Иордана. Поэтому нет необходи-мости искать другую В. на месте или возле Хирбет-эль-Минье, юго-зап. Капернаума.
ВиффагияВиффагия ("дом смокв"), селение у подножия Масличной горы, недалеко от Вифании (Мф 21:1 и след.; Мк 11:1 и след.; Лк 19:28-30); традиц. считается, что оно располагалось на вост. склоне горы, юж. Кафр-эт-Тура. Исходя из контекста, в к-ром название города встречается в Талмуде, Дальман предполагал, что название В. происходит от лат. пагус ("округ", "сельский район") и, возм., означает сельский пригород Иерусалима. Новозаветная В., видимо, находилась недалеко от места, где находится монастырь францисканцев, располож. в седловине между "русской" вершиной Масличной горы и Рас-эс-Шия.
ВкушатьВкушать - "принимать пищу с наслаждением" (Лк 14:24). В метафорич. значении глагол "вкушать" является особенно емким и выражает как причастность к наслаждениям, так и к страданиям. Тот вкушает благость Господа (Пс 33:9; 1Пет 2:3), небесный дар, бла-гое слово Божье и силы будущего века (Евр 6:4 и след.), кто почувствовал их на собств. опыте. "Вкусить смерти" значит умереть (Мф 16:28).
ВладениеВладение -> Собственность.
Владычество, господство:Владычество, господство: 1) слово "владычество" употребляется в ВЗ, очевидно, в том же смысле, что и -> "царство". Напр., в Пс 144:13 слова "царство" [евр. малхут; соответствует греч. басилейа, "царская власть"] и "владычество" [евр. мемшала] выступают как синонимы. В мессианском пророчестве Ис 9:5 и след. говорится о "владычестве [евр. мисра] на раменах Его" (Князя мира). Здесь подразумевается -> Царство Божие, к-рое в конце времен Христос вернет в руки Отца (1Кор 15:24; см. Пс 102:22; Дан 6:26; Зах 9:10); 2) в НЗ слово "господство" [греч. кюриотес], строго отделенное от понятия "царство" [греч. басилейа], употребляется почти исключит. для обозначения ангельских сил. Когда ап. Павел говорит о всем Божьем творении, созданном при посредстве Христа, о видимом и невидимом, он подразумевает и небесные силы, к-рые составляют часть этой картины сотвор. мироздания. "Престолы, господства, начальства, власти" (Кол 1:16) - вот перечень ангельских сил. Через Свое воскресение и вознесение на небеса Христос возвысился над всяким господством (Еф 1:21). В конце нынешней эпохи Он передаст Свое царство (владычество) в руки Отца и тем самым упразднит всякое господство (1Кор 15:24). Слово кюриотес дважды употреблено в НЗ и в другом значении. Дерзкие люди "не страшатся злословить высших", т.е. небесные силы, и отвергают кюриотес - (небесные) начальства (2Пет 2:10; Иуд 8), поскольку они презирают Бога и Господа Иисуса Христа. Их, как и всякие силы тьмы, постигнет Божья кара.
ВластВласт ("отпрыск"), постельничий царя Ирода Агриппы I (Деян 12:20).
Власть, властиВласть, власти. Под "властями" в Библии подразумеваются люди и учреждения, осуществлявшие управление страной (Лк 12:11; Рим 13:1-3; 1Тим 2:2; Тит 3:1). Свящ. Писание требует от верующих повиноваться властям (Рим 13:1-7; Тит 3:1; 1Пет 2:13,14) и мо-литься за них (Иер 29:7; 1Тим 2:2), потому что всякая В. устанавливается Богом и всякий начальник является Его слугой (Рим 13:1,4; ср. -> Чиновник, V). Во всех указ. местах Библии имеются в виду языч., рим. или вавил. правители; в этой связи возникает вопрос: а нужно ли исполнять долг повиновения в условиях иноземного господства? Подчинение властям имеет границы: в тех случаях, когда В. препятствует человеку проявлять послушание Богу, подчиняться такой В. не следует (Деян 4:19; 5:29). Именно такую свободу защищает Петр перед духовными властями израил. народа. -> Владычество, господство (2) -> Порядок.
ВласяницаВласяница -> Вретище, власяница.
Влечение, стремление, желание, похотьВлечение, стремление, желание, похоть. В. - сильная склонность к ч.-л. или к.-л. Это чувство может вырастать до страстного желания, сметающего на своем пути все препятствия. В. само по себе не является ни добром, ни злом, однако оно может стать добром или злом в зависимости от того, к че-му направлено. Человеч. влечение угодно Бо-гу, если оно направлено к доброму: к Самому Богу (Ис 26:8,9; Ос 6:3), к правосудию (Ис 16:5), к правде (Ис 51:1), к пребыванию со Христом в славе (Флп 1:23). Гибельным является стремление к злу, оно неминуемо при-водит к смерти (Притч 11:19). В НЗ похоть становится орудием противостоящих Богу сил, к-рые стремятся по-своему распорядиться человеч. жизнью. Тот, кто позволяет, чтобы его чувствами управляли дьявол (Ин 8:44), плоть (Гал 5:16,24; Еф 2:3), мир (1Ин 2:16,17) и собственное "я" (2Пет 3:3; Иак 1:14), не сможет найти успокоения, а погрязнет в бездне греха (Рим 1:21-32). Закон запрещает чело-веку не только греховные дела, но и желания, влекущие его к греху (Рим 7:7). Но запрет сам по себе служит предпосылкой для греха, пробуждающего желание преступить заповедь (ст. 8). Проснувшаяся похоть легко заставляет человека совершить грех (Иак 1:15). Это может быть преодолено только посредством нового рождения, освобождающего от стремлений и желаний, противящихся Богу (Гал 5:16-25). Даруемое Богом новое сердце управляет желаниями человека во благо Господу (Иез 36:26).
Вне и внутриВне и внутри: 1) в Библии придается большое значение тому, находится человек или предмет "вне" ч.-л. или "внутри" ч.-л. Хотя традиц. евр. гостеприимство не позволяло ос-тавлять на улице не только почетных гостей, но и нуждающихся в ночлеге странников (Быт 24:31; Иов 31:32), в повседневной жизни случалось порой, что человек вынужден был оставаться вне дома. Так, убийца, спасаю-щийся бегством от мстителей за кровь (-> Кровная месть), должен был ждать перед воротами -> города-убежища, пока не будет вынесено решение по его делу (Нав 20:4). Психически больные и прокаженные находились вне общества, живя в пустынных местах (Мк 1:45; 5:2-5). Петр, отрекаясь от Господа, находился вне дворца первосвященника, во дворе, среди врагов Христа (Мф 26:69). Израильтянин должен был ждать своего должника на улице перед его домом, пока тот вынесет свой залог (Втор 24:10 и след.); 2) "вне" или "внутри" приобретало еще более важное значение в культовой жизни народа. Жертвоприношения за грех, за нек-рыми искл., совершались вне стана (Исх 29:14; Лев 9:11). Вне поселений предавались смерти люди, нарушившие Божьи заповеди (Чис 15:35). Иисус Христос тоже "пострадал вне врат" (Евр 13:12 и след.); 3) важнейшее из всего, что связано с понятиями "вне" и "внутри", - это вечное отлучение от Царства Божиего. Уже в этом мире происходит деление на "внешних", живущих в отрыве от Бога и Его Царства (Мк 4:11; Кол 4:5; 1Фес 4:12; 1Тим 3:7), и "внутренних", вошедших "в дверь Иисуса Христа" (Ин 10:9) и очистившихся Его кровью от греха. Эти люди обрели вечную жизнь и подчиняются теперь иному закону. Если "внешние" предстанут перед Божьим судом, то спасенные Иисусом будут освящены и защищены Самим Богом (1Кор 5:12 и след.; ср. 1Фес 5:23; 1Ин 3:3). Но все же существует временной предел, после к-рого переход извне вовнутрь становится невозможным. Дверь более не отворится (Мф 25:10-12), и "вне" наступят страдания, вечная тьма (Лк 13:25; Откр 14:20; 22:15).
Внешний дворВнешний двор I: 1) В.Д., как огорож. пространство вокруг -> скинии (III,3 и 4) и -> храма (III,2 и 3; VI), был частью святилища, куда был открыт доступ для народа. Израильтяне совершали здесь жертвоприношения и богослужения, благодарения и молитвы (Пс 83:3,11; 91:14; 99:4; Ис 1:12; 62:9). Здесь Иеремия возвестил иудеям грозный суд Господа (Иер 19:14; 26:2), а Варух зачитывал изречения пророка (Иер 36:10). Если в скинии имелся один В.Д., то в Соломоновом храме их было два (2Пар 4:9), а в храме, построенном после плена, - несколько. Язычники могли вступать только на В.Д. храма (ср. Пс 95:7-9; -> Дом торговли -> Меновщик), израил. женщины имели доступ только в два В.Д. (См. планы храмов на стр. 377; 905); 2) в Откр 11:2 В.Д. и город Иерусалим обозначают то пространство и тех лю-дей, к-рые отданы во власть антихриста (ср. ст. 8), тогда как жертвенник и поклоняющиеся в храме (т.е. Церковь, ср. 1Кор 3:16,17; Евр 10:19) будут ограждены Богом. II. Под "передним двором" в Мк 14:68 имеется в виду двор у дворца первосвященника (-> Дом -> Дворец).
ВнукВнук -> Сын (I,2,а).
ВнутренностиВнутренности: 1) в предписаниях, касающихся жертвоприношений, В. упоминаются неоднократно. При жертве всесожжения В. жертв. животного сжигались вместе с ним (Исх 29:17). При жертве за грех, напротив, на жертвенник возлагался только -> тук, покрывавший В., и тук, к-рый был на В., вместе с почками и сальником на печени. Прочие В. вместе с остальными частями жертв. животного выносились за пределы стана (Лев 4:8-12). Испеченного на огне пасхального агнца полагалось съедать полностью - вместе с го-ловой, ногами и В. (Исх 12:9); 2) трудно сказать, о какой именно "болезни внутренностей" царя Иорама идет речь в 2Пар 21:15,18 и след.; -> Болезнь: дизентерия. Дважды в Библии говорится о выпадении В. при ранениях в живот (2Цар 20:10; Деян 1:18); 3) если сегодня более привычным является образ -> сердца как средоточия человеч. жизни и чувств, то Библия упоминает в этой связи также -> печень, -> почки и В. В Ис 16:11 "внутренность" имеет то же значение, что и сердце (Плач 1:20; 2:11 - "волнуется во мне внутренность моя"). В НЗ греч. слово спланхна, первонач. обозначавшее В. (Деян 1:18), используется также в значениях, передаваемых в Синод. пер. как "благоутробное" (милосердие) (Лк 1:78), "любовь" (Флп 1:8), "сердце" (Флм 12:20; 1Ин 3:17). Родственный этому греч. слову глагол спланхнидзестай означает "сострадать", "принимать участие (в ком-либо)", "жалеть (кого-либо)" (Мф 14:14; 15:32; 18:27; 20:34; Мк 1:41; 6:34; Лк 7:13; 10:33; 15:20).
Внутренняя комнатаВнутренняя комната дома (Песн 3:4) - помещение, как правило, располож. обособленно и не всем доступное (4Цар 9:2). Страх перед врагами мог заставить человека искать в доме самую отдаленную комнату, где можно было спрятаться (3Цар 20:30; 2Пар 18:24). К В.К. относятся спальные помещения (Исх 8:3; 2Цар 4:7; 13:10; 3Цар 1:15; Еккл 10:20); о назначении постельной комнаты в цар. доме точных сведений нет (4Цар 11:2; 2Пар 22:11 - в Синод. пер. - "спальная комната"). Во В.К. ("внутренностях дома") хранили запасы (Притч 24:4), нередко она была единств. запираемым помещением в доме (см. Мф 6:6). В -> храме и, вероятно, в пристройках к нему (ср. 3Цар 6:5,10) было много В.К. для хранения обрядовой утвари и натуральных пожертвований (-> Сокровищница, хранилище), к-рые строго охранялись (1Пар 9:26 и след.; 28:11; Езд 8:29; Неем 10:38; Иез 40:17; 44:19). Среди них, вероятно, встречались комнаты, "расписанные" изображениями идолов (Иез 8:12). Выражение "внутренние жилища смерти" (Притч 7:27) означает "царство мертвых" (-> Ад), но не погребальные склепы, как это иногда трактуют. -> Дом.
ВоазВоаз -> Вооз (2).
ВоанергесВоанергес ("сыновья грома"), прозвище, данное Иисусом сыновьям Зеведея - Иоанну и Иакову (Мк 3:17), и, вероятно, соответств. их темпераменту (см. Мк 10:35 и след.; Лк 9:54).
ВодаВода I. В. в природе -> Палестины (IV): -> Дождь -> Снег -> Поток -> Иордан -> Средиземное море -> Соленое море -> Чермное море -> Река. II. Снабжение В. деревень и городов: -> Колодец -> Водоем -> Иерусалим (II,В) -> Силоам. III. В связи с тем, что В. играет огромную роль в жизни каждого человека, она часто упоминается в Библии в иносказаниях: 1) нередко В. олицетворяет несчастье, преследование, вражеское нападение и завоевание (Пс 68:2; 87:17 и след.; 123:4 и след.; Ис 8:7 и след.); картина бушующего моря сравнивается с мятежом народов (Пс 64:8). Со времен потопа (Быт 6:13 - 8:22) В. олицетворяет бедствие, ее воспринимают как суд Божий (Пс 41:8). Но и пересохшие потоки (Иоил 1:20) и высохшие реки (Иез 30:12) также расцениваются как суд Божий; 2) в то же время В. в пустыне и в засушливой местности (Ис 41:17-20) - это символ Божьего благословения (Ис 47:1-12; Откр 22:1 и след.). Культовое очищение, к-рое должно было совершаться в проточной В. (Лев 15:13; Чис 19:17), становится символом прощения грехов, под "В. живой" Библия понимает также Св. Духа и Его воз-действие (Ис 44:3 и след.; Ин 4:10,13 и след.; 7:38 и след.). -> Баня возрождения -> Купание -> Чистота, нечистота -> Крещение -> Омовение.
Вода городаВода города [евр. Ир-Хаммайим, "город во-ды"], название одного из районов аммонитского города Раввы (2Цар 12:27). Вероятно, это была жилая часть города, располагавшаяся ниже цитадели. Свое название этот район получил, видимо, из-за того, что прилегал к реке Иавок.
ВодоемВодоем. Наряду с -> колодцами, к-рые пита-лись грунтовыми водами и водами источников, для водоснабжения на Ближнем Востоке служили и В. (в Синод. пер. в некоторых местах: "колодезь" или "ров", "яма" и др.). Воду в В. накапливали во время зимних дождей. Это были вырубл. в скальных породах углубления, к-рые приходилось герметизировать, чтобы вода в них не иссякала (ср. Иер 2:13). Почти в каждом большом доме был свой В., к-рый находился, как правило, во дворе (4Цар 17:18 и след.; ср. Исх 21:33 и след.; -> Камень Меши). Пересохшие В. нередко использовали как место заточения (Быт 37:22; Ис 24:22 и след.; Иер 38:6-13; Плач 3:53; Зах 9:11). См. цвет. вклейку 96.
ВодоносВодонос -> Кувшин, ведро, водонос.
ВодопроводВодопровод -> Силоам.
Воды пререканияВоды пререкания -> Мерива (1).
Водяные воротаВодяные ворота -> Иерусалим (III,В).
ВоеводаВоевода -> Начальник, вождь (II,1).
ВождьВождь -> Начальник, вождь.
Возбуждать, побуждать, поощрятьВозбуждать, побуждать, поощрять. В Синод. пер. эти слова чаще всего имеют значения: "вызывать", "подстрекать", "направлять кого-либо на доброе или на злое". Часто люди провоцируют друг друга к недовольству и спору (1Цар 1:6; Притч 30:33), подстрекают окружающих к каким-л. действиям (Мк 15:11). Собств. похоть (Иак 1:14) и дурной пример других (2Пет 2:18) заманивают и ис-кушают, т.е. побуждают ко греху. Павел предостерегает родителей от неправильных методов воспитания детей, вызывающих у воспитуемых гнев и огорчение (Еф 6:4). Человеч. грех, особенно идолослужение (-> Идол, идолослужение), побуждает Бога наказывать согрешившего (Втор 32:16; Пс 77:58; Иез 8:17). Но в Церкви Христовой верующие поощряют друг в друге любовь и добрые дела (Рим 11:14; 2Кор 9:2; Евр 10:24).
Возбуждение, возбуждать, возгреватьВозбуждение, возбуждать, возгревать. В НЗ словом "возбуждать" передаются два греч. слова: диегейрейн и анадзопюрейн, к-рые означают "будить" и "возвращать к жизни". В предчувствии скорой смерти Петр хочет "возбудить" своих читателей, расшевелить их, чтобы в их сердцах остался след о сказанном. Апостольское "напоминание" должно возбудить "чистый смысл" его возлюбленных чад (2Пет 1:13; 3:1). Христиане должны всегда духовно бодрствовать. Знаменательно в этом отношении указание ап. Павла о необ-ходимости "возгревать дар Божий" (2Тим 1:6). В ВЗ мы видим В. духа людей Самим Господом, подвигающим их к определ. действиям (1Пар 5:26; Езд 1:1,5 и др.).
ВозвышатьВозвышать -> Возвышение, возвышать, унижение, унижать.
Возвышение, возвышать, унижение, унижатьВозвышение, возвышать, унижение, унижать: 1) один только Господь поистине возвышен, Он живет в святилище "на высоте небес" (Ис 57:15). Это соответствует представлению израильтян о вселенной (Пс 13:2; 32:13 и след.; 103:3) и отношениям между человеком и всем творением, с одной стороны, и их Творцом - с другой; 2) человек, к-рому подобало проявлять смирение перед Господом (Мф 18:4; 23:12 и др.), преклоняться перед Владыкой мира (см. Флп 2:9 и след.), восстал против Господа (см. Пс 2:1-4; Дан 5:23) и против своего брата (Быт 4:8). Человек сам хочет быть царем. Поэтому Бог низвергает человека с той высоты, на к-рую тот вознамерился вознестись (Ис 2:11 и след.), и Своим взором унижает надменных (2Цар 22:28); 3) Иисус Христос, Сын Бога Живого, взял на Себя исполнение Божьего суда над человеком, смирил Себя с высоты Своего величия до земли (Флп 2:8; Евр 2:9), будучи послушен, прошел путь унижения и проклятия вплоть до сошествия в царство мертвых (1Пет 3:19; 4:6; ср. Еф 4:8 и след.). Поэтому Его небесный Отец возвысил Его "над всеми богами" (Пс 96:9), над всеми людьми (Деян 5:31) и над всем творением (Флп 2:9). Символом этого возвышения стал вознесенный крест (Ин 3:14; 8:28; 12:34). По пути к возвышению Бог ведет тех (Иак 4:10), кто вершит над собой суд самоуничижения и смирения (Иез 21:26; Мф 23:12); 4) все лжепророки (Мф 24:11) и лжехристы (Мк 13:22), восстававшие против Господа, будут унижены в судный день (-> Суд), когда вновь явится превознесенный Господь. Все высоты к пришествию Господа понизятся, долины сравняются и "неровные пу-ти сделаются гладкими" (Ис 40:4). Все превозносящиеся будут окончат. повержены (ср. Ис 10:33), будут повергнуты города (Ис 26:5) и высокие деревья (Иез 17:24), и будет унижено всякое создание, восстававшее против Бога (Ис 2:11-17). И, напротив, праведный Судья возвысит униженное (1Цар 2:7; Пс 74:8), чтобы ничего не значащее упразднило собой значащее (1Кор 1:28) благодаря Господу и к Его славе.
ВозвышенностьВозвышенность -> Адуммим.
Возвышенность АкраввимскаяВозвышенность Акраввимская. Тропа Акрабим ("скорпионий подъем", Нав 15:3, в Синод. пер. - "возвышенность Акраввимская") - это, вероятно, дорога, к-рая проходит в 12 км юж. Корнува. В.А. расположена у юж. оконечности Мертвого моря, между Аравой и холмистой местностью Иудеи, и, согл. Числ 34:4, является частью юж. границы Святой земли. Ср. карту на стр. 896.
ВозглавиеВозглавие. В Мк 4:38 под этим словом [греч. проскефалайон], вероятно, подразумевается кожаная подушка, на к-рой сидел кормчий.
ВозгреватьВозгревать -> Возбуждение, возбуждать, возгревать.
ВоздатьВоздать -> Плата, вознаграждение, награда.
Воздвижение, воздвигать, восставлять, поставлятьВоздвижение, воздвигать, восставлять, поставлять. Евр. глагол кум (в другой грамматич. форме - хеким), передаваемый в Синод. пер. как "воздвигать" или "поставлять", "восставлять", означает "вставать", "появляться" или "ставить", "поднимать", "устанавливать". В этих значениях слово часто встречается в ВЗ, при этом имеется в виду исключит. Божье деяние. Бог воздвигает отдельные личности, т.е. позволяет им явиться. Это относится к пророку (Втор 18:15), судье (Суд 2:18), спасителю Гофониилу (Суд 3:9,15), верному священнику (1Цар 2:35), царю (3Цар 14:14), Киру (Ис 45:13), пастырю (Иез 34:23) и даже к противнику (3Цар 11:14,23). Бог восставляет также и потомство (2Цар 7:12), Он может даже "из камней ... воздвигнуть детей Аврааму" (Мф 3:9). Бог поднимает целые народы, заставляя их совершать воен. походы в чужие земли (Ис 13:17; Иер 50:9). Благочестивые же верующие молятся Господу о В. Его силы ради спасения и восстановления народа Израиля (Пс 79:3).
ВозделыватьВозделывать -> Строительство.
Воздержание, воздерживатьсяВоздержание, воздерживаться. Основное значение греч. слов энкратэс и энкратейа - "присущее целомудрию самообладание" (Деян 24:25; Тит 1:8; 2Пет 1:6; 1Кор 9:25; 1Кор 7:9). В Гал 5:23 слово энкратейа употреблено как антоним слов "прелюбодеяние", "блуд", "нечистота", "непотребство", "пьянство" и "обжорство" (ст. 20 и след.).
ВоздерживатьсяВоздерживаться: 1) от благих вещей, к-рые не запрещены сами по себе (-> Пост): а) ради служения Богу (Чис 6:2 и след.; 1Цар 21:4 и след.). Ап. Павел рекомендует такое воз-держание новозаветным верующим, чтобы они смогли получить награду (1Кор 9:24 и след.), но в 1Кор 7:9 он же предостерегает от принудит. воздержания; б) ради любви к братьям (Деян 15:20); 2) от похотей, "восстающих на душу", т.е. оказывающих разрушающее воздействие (на отношения с Богом и с людьми, а также с самим собой) (1Пет 2:11).
ВоздухВоздух. Согл. Еф 2:2, В. - это сфера господства сатаны. Однако во время Второго пришествия Христа в В. произойдет встреча победившего Господа со Своей Церковью (1Фес 4:17).
Воздуходувный мехВоздуходувный мех. Устройство для подачи воздуха, применявшееся при плавке ру-ды, упоминается только в Иер 6:29. В Египте при каждой плавильной печи было два В.М., к-рые приводились в действие с помощью ног. Работник попеременно нажимал то на один мех, то на другой.
Возложение рукВозложение рук I. Все символич. действия, совершаемые в ветхозаветных обрядах, связаны с некими со-бытиями, происходившими в духовном ми-ре. При В.Р. передается духовная власть и Божеств. сила, необходимые для служения (Чис 27:18 и след.; Втор 34:9; 4Цар 13:16), а также благословения (Быт 48:17 и след.; ср. Мф 19:13), ответственность (Лев 24:14) или вина (Исх 29:15 и след.; Лев 16; Чис 8:12). II. В НЗ обряд В.Р. относится к основам христ. жизни (Евр 6:2). Через В.Р., сопровождаемое молитвой, передается благословение (Мф 19:13,15). Иисус через В.Р. исцелял больных (Мф 9:18; Мк 5:23; 6:5; 7:32; 8:23,25; 10:16; Лк 4:40; 13:13), позднее это делал и Павел (Деян 28:8). С В.Р. апостолами, как правило, была связана передача Св. Духа (Деян 8:14-19). Но излияние Св. Духа не привязано к В.Р. (Деян 10:44-48). Через В.Р. апостолами, согл. Деян 6:6; 13:3, сообщалось дарование к исполнению служения и передавались дары Духа (1Тим 4:14; 2Тим 1:6). (-> Деяния апостолов, III.) "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах", - предостерегал Тимофея ап. Павел (1Тим 5:22). В этих словах содержится и предостережение от поспешного посвящения к.-л. на церк. -> служение. Кр. того, из данного текста следует, что при В.Р. устанавливается связь, к-рая может возыметь и обратное действие на того, кто возлагает руки.
ВозлюбленныйВозлюбленный. В ВЗ слово "возлюбленный" ("возлюбленная") часто употребляется в любовной поэзии и, в частн., в Песне Песней (Песн 1:8,13 и след.; 2:2,10 и др.). В НЗ го-ворится о том, что в момент Богоявления был слышен голос с небес: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный" (Мф 3:17; 17:15; Мк 1:11; 9:7; Лк 3:22; 9:35 и др.). Ап. Иоанн, Петр и Павел в своих посланиях, обращаясь к христианам, называют их "возлюбленными" (1Пет 2:11; 2Пет 3:8; 1Ин 3:2,21; 4:1,7,11; Рим 11:28; 12:19; 1Кор 10:14 и др.).
Возмущение (мятеж)Возмущение (мятеж) -> Восстание, восставать.
ВознаграждениеВознаграждение -> Плата, вознаграждение, награда.
ВознесениеВознесение I: 1) уже в ВЗ рассказывается о таких событиях, как В. Еноха (Быт 5:24) и В. Илии на огненной колеснице (4Цар 2:11). Бог непосредств. образом взял к Себе этих ветхозаветных свидетелей; 2) В. же Иисуса отличается от ветхозаветных тем, что оно явилось вознаграждением за совершенное Им примирение и свидет-вует о полноте Его победы. Его, унизившего Себя и ставшего послушным до "смерти крестной", Бог превознес и дал Ему имя "выше всякого имени" (Флп 2:8 и след.; ср. Еф 1:21 и след.). Добровольное послушание Иисуса, Его осознанное унижение и принятие награды за Свои деяния передает активная форма греч. глагола в Евр 1:3: "воссел одесную (престола) величия на высоте". В. - это деяние как Отца (Деян 1:9: "Он был поднят", цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), так и Сына (Лк 24:51). II: 1) через 40 дней после Своего воскресения Иисус Христос вознесся на небо. Матфей и Иоанн не упоминают об этом факте, а Марк говорит о нем очень кратко; Лука сооб-щает о В. дважды: в конце своего Евангелия и в начале Деяний апостолов. Перед В. Иисус собрал Своих учеников на горе Елеонской (Масличной) и дал им поручение свидет-вовать о Нем "до края земли", после чего у них на глазах был взят в облаке на небо. Два ангела сообщили обетование о Его Втором пришествии, и обрадованные ученики вернулись в Иерусалим. Там они единодушно восхваляли Бога и ждали проявления Его силы свыше (Лк 24:50-53; Деян 1:4-12). Т.о., В. стало зна-ком окончания деяний Иисуса на земле; 2) кроме непосредств. сообщений о В., в НЗ содержится множество прямых и косвенных упоминаний об этом событии. Иисус Сам предсказал его (Мф 26:64). Он неоднократно намекает на В. в Своих беседах с учениками (Ин 6:62; 13:3,33; 14:28). Петр упоминает о В. непосредств. после излияния Св. Духа (Деян 2:33 и след.; 3:21; 5:31). Стефан видит "славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога" (Деян 7:55). О В. Иисуса говорит в своих посланиях и Павел (Еф 4:8-10; 1Тим 3:16; Евр 4:14; 6:19 и след.). Свидет-ва о В. проходят че-рез весь НЗ, вплоть до заключит. книги Писа-ния (Откр 1:13; 5:6; 14:14; 19:11-16). В. принадлежит особое место в жизни Иисуса, в церк. вере и в апостольской проповеди; оно четко отделено от воскресения.
ВозношениеВозношение -> Приношение, возношение, плечо возношения.
ВозрастВозраст. Долголетие и достижение преклонного В. являются Божьим даром (Пс 20:5), выпадающим, как правило, на долю тех, кто живет, сообразуясь с Его волей (Иов 36:11; Притч 3:1 и след.; 16:31). Обетования Господа (Исх 20:12; 23:25 и след.; Втор 30:19 и след.) постоянно связывают долголетие с соблюдением Божьих заповедей и не сбываются, если данное условие не исполняется (3Цар 3:14). Но там, где Господь находит послушание, как у Моисея или Халева, Он дарует неувядающую даже в старческие годы силу (Втор 34:7; Нав 14:10 и след.; Пс 91:15), тогда как отсутствие в доме стариков является Божьим наказанием (1Цар 2:31 и след.). А те случаи, когда безбожники, "проводя свои дни в счастии", достигают старости (Иов 21:7,13), становятся искушением для богобоязненных. Исходя из этого, обретает смысл и очень высокая, зачастую вызывающая сомнение, продолжительность жизни патриархов: между 365 и 969 годами от Адама до Ноя (Быт 5) и между 148 и 600 годами от Сима до Авраама (гл. 11). С другой стороны, эти числа трудно использовать для точной датировки времени жизни Адама (ср. -> Летосчисление). Самый продолжит. срок жизни, о к-ром гово-рится в Библии, принадлежит Мафусалу и достигает 969 лет (Быт 5:27). Жизнь Еноха, проходившая в особом общении с Богом, длилась прим. вдвое меньше, чем жизнь его предков и ближайших потомков, потому что Бог взял его (Быт 5:23 и след.). От Авраама до Иисуса Навина продолжительность жизни составляла от 110 до 180 лет (Быт 35:28; 50:26; Нав 24:29). Но и в значит. более поздние времена Иодай, напр., достиг В. 130 лет (2Пар 24:15). Вс¨ это люди, каждый из к-рых входит в череду наследователей Божьих обетований. На основании Пс 89:10 можно заключить, что обычная продолжительность жизни составляла 70-80 лет; пророчество Исаии о времени спасения предсказывает ми-ним. жизненный срок 100 лет (Ис 65:20,22; ср. Зах 8:4). У Павла новая жизнь во Христе столь интенсивна, что стремление "выйти из тела и водвориться у Господа" (2Кор 5:8; Флп 1:23) заменяет желание долгой земной жизни.
ВозрождениеВозрождение. Сущ. "возрождение" (Тит 3:5) и соотв. прич. "возродивший", "возрожденные" (1Пет 1:3,23) в НЗ передается тот процесс, в к-ром Бог духовно оживляет падшего человека, принадлежащего к миру смерти, делая его чадом Божьим, причастным к вечной -> жизни. В. дарует человеку причастность к -> Царству Божию, образуя, согл. Ин 3:3,5, предпосылку для того, чтобы он мог стать гражданином этого Царства, мог познать его реальность. В Ев. от Иоанна этот процесс описывается как рождение "от Бога" (Ин 1:13), "от Духа" (Ин 3:8) или "свыше" (ст. 3). Лежащий в основе этого описания образ естеств. рождения показывает, что человек ничего не может сделать для этого (от него требуется лишь -> обращение к Богу) и что речь здесь идет исключит. о деянии Божьем, поскольку новая жизнь - это дар Божий. Именно это и позволяет говорить о рождении от Бога (Пс 2:7; Иак 1:18); Бог рождает человека Своим словом, словом истины (Иак 1:18), благовествованием (1Кор 4:15). Это слово есть нетленное, животворящее семя (1Пет 1:23), поэтому становится ясно, почему Павел мог утверждать, что он благовествованием рождал людей как верующих (1Кор 4:15; Флм 10 - Онисим). Итак, то, что происходит при В., - это коренное изменение безбожного человека - во исполнение обетования (Иез 36:26 и след.) - ради его спасения и обновления, к-рые делают его чадом Божьим. Этот акт, согл. Тит 3:5, связан с крещением (-> Крещение, III,2), даже если свидет-во всего НЗ и не дает повода считать час крещения моментом В. И все же В., дарующее человеку -> веру, - это одномоментное событие, в отличие от обращения и -> покаяния, к-рые могут повторяться, или от продолжительного -> освящения. Возрожд. может уклониться от веры, но затем обратиться к ней вновь (Иак 5:19 и след.). Поскольку В. является плодом слова Иисуса, то не может возродиться тот, кто не приемлет этого слова, т.е. ожесточивший свое сердце против Него (ср. Ин 8:43-47). Поскольку сам человек мало может способствовать своему В., то он оказывается не в состоянии назвать точный момент этого события. Библия не подводит нас к тому, чтобы мы могли наблюдать процесс В., но учит узнавать совершившееся В. по тому воздействию, к-рое оно оказывает на нас. В. рассматривается в ней как полож. Богом начало пути, по к-рому отныне нам следует идти в послушании вере. Цель этого пути - вечная жизнь. Возрожденный верит в то, что Иисус есть Христос (Помазанник) Божий (1Ин 5:1) и любит не только Христа как своего Господа и Бога, возродившего его, но и своих братьев во Христе, также рожд. от Бога (см. 1Ин 4:7; 5:1). Поскольку отныне он, как чадо Божье, ведом Духом Божьим (Рим 8:14), то он побеждает мир (1Ин 5:4), совершает праведное пред Богом (1Ин 2:29), не делает греха (1Ин 3:9; 5:18), т.е. он хранит себя как чадо Божье (1Ин 5:18), и ему предназначено обетование того, что лукавый не коснется его. Перед возрожд. стоит задача возрастать в этой новой жизни; ведь в начальный период после своего В. верующие - как новорожд. дети (1Пет 2:2), к-рые нуждаются в легкоусвояемой пище, т.е. в обучении основам благовествования о Христе (в 1Кор 3:2 говорится о молоке; отсюда становится понятным, почему Павел в 1Фес 2:7 свое отношение к молодой церкви сравнивает с отношением матери). Указанные места Библии, вместе с тем, разъясняют, что постоянная забота о младенцах - не главное, взращивание возрожд. в Церкви и вместе со всей Церковью до их совершеннолетия (Еф 4:13) - вот основная цель В.
|
