НаставникНаставник -> Учитель (III и IV). -> Детоводитель, наставник.
НаугольникНаугольник -> Оружие и орудия труда.
НаумНаум [евр. Нахум, кр. ф-ма от Неемии]: 1) пророк; -> Книга пророка Наума; 2) один из предков Иисуса Христа (Лк 3:25).
Наума пророка книгаНаума пророка книга -> Книга пророка Наума.
НафанНафан [евр. Натан, "Он (т.е. Бог) дал"]: 1) израильтянин из колена Иуды, сын Аттая (1Пар 2:36); 2) отец одного из храбрых у Давида (2Цар 23:36); 3) брат другого храброго у Давида (1Пар 11:38); 4) пророк, возвестивший Божий суд Давиду, после того как царь совершил прелюбодеяние с Вирсавией и подстроил убийство Урии (2Цар 12). Ранее Н. сообщил царю Божье откровение: строит-во храма, планировавшееся Давидом и поначалу одобренное Н., не будет осуществлено, но Господь вместо этого укрепит дом (род) Давида и благословит его (2Цар 7; 1Пар 17). Когда Адония захотел стать царем, Н. вмешался и встал на сторону Соломона, воспитателем к-рого он был (2Цар 12:25). Н. содействовал тому, чтобы Давид вовремя повелел помазать Соломона на царство (3Цар 1). Через Н. и другого пророка, Гада, Господь передал Давиду повеление о том, как организовать служение левитских певцов и музыкантов (2Пар 29:25). Н. написал историч. труд о царствованиях Давида и Соломона (1Пар 29:29; 2Пар 9:29), но из этого не следует, что он дожил до конца правления Соломона. Невыясненным остается вопрос о том, можно ли отождествлять с этим пророком Нафана, упомянутого в 3Цар 4:5 и 1Пар 2:36 (см. 1 и 5); 5) один из рожденных в Иерусалиме сыновей Давида (2Цар 5:14; 1Пар 3:5; 14:4). Возм., он был отцом двух чиновников Соломона (3Цар 4:5); его род упоминается и в Зах 12:12, а сам он - в Лк 3:31 как предок Иисуса Христа; 6) один из израильтян, направленных Ездрой в Касифью, чтобы призвать оттуда левитов для служения в Иерусалимском храме (Езд 8:16 и след.); 7) израильтянин, взявший иноплем. жену (Езд 10:39).
НафанаилНафанаил [евр. Нетанэл, "Бог дал"]: 1) сын Цуара, глава колена Иссахара во время странствования по пустыне (Чис 1:8; 2:5; 7:18); 2) сын Иессея и брат Давида (1Пар 2:14); 3) священник, современник Давида (1Пар 15:24); 4) отец писца Шемаии, левит (1Пар 24:6); 5) левит из рода Корея, сын привратника Овед-Едома, современник Давида (1Пар 26:4); 6) один из приближенных царя Иосафата, к-рые должны были учить народ Закону (2Пар 17:7); 7) один из начальников левитов во времена царя Иосии (2Пар 35:9); 8) священник, глава дома Иедаи во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:21); 9) священник из рода Пашхура, взявший себе иноплем. жену (Езд 10:22); 10) ученик Иисуса из Каны Галилейской, к-рого привел к Иисусу Филипп. Увидев Н., Иисус похвалил его как "подлинного израильтянина, в котором нет лукавства". Когда Иисус при этом добавил, что видел Н. под смоковницей, то сомнения последнего были побеждены и он признал: "Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев". Можно предположить, что Иисус тогда же призвал Н. в ученики, но определенно об этом не говорится (Ин 1:44-51). Хотя в списках апостолов имя Н. не упоминается, по общепринятому мнению, он фигурирует там как -> Варфоломей, т.е. "сын Толмая". После воскресения Иисуса Н. находился среди апостолов, ловивших рыбу на море Тивериадском (Ин 21:2). Не исключено, что Иисус был приглашен на свадьбу в Кане (Ин 2) как зна-комый Н.
НафанияНафания -> Нефания.
Нафаф-ДорНафаф-Дор -> Дор (Нафаф-Дор, Нафоф-Дор).
НафекНафек -> Нефег (2).
НафишНафиш -> Нефисим.
Нафоф-ДорНафоф-Дор -> Дор (Нафаф-Дор, Нафоф-Дор).
НафтухимНафтухим [в евр. мн. ч.], егип. племя (Быт 10:13; 1Пар 1:11). Возм., от егип. на-птах, "люди (Бога) Птаха", т.е. жители Мемфиса (Нофа), города в Нижнем Египте, где поклонялись Птаху. Другой вариант перевода - "люди дельты".
НахамНахам ["Он (Бог) утешил"], брат жены Годии (1Пар 4:19; в Синод. пер. Годия - сестра Нахама).
Нахарай (Нахорай)Нахарай (Нахорай) (возм., "прилежный", "умный", "опытный"), беротянин, оруженосец Иоава (2Цар 23:37; 1Пар 11:39).
НахафНахаф [евр. Нахат, "спокойствие", "покой"]: 1) потомок Исава и Измаила, эдомский старейшина (Быт 36:13,17; 1Пар 1:37); 2) левит из рода Каафа (1Пар 6:26); 3) левит, современник Езекии (2Пар 31:13).
НахбийНахбий [евр. Нахби, "робкий"], еврей из колена Неффалима, один из разведчиков, посланных в Ханаан Иисусом Навином (Чис 13:15)
Нахле-Гааш (Нагале-Гааш)Нахле-Гааш (Нагале-Гааш) ("речные долины Гааша"), город или местность вблизи горы -> Гааш (2Цар 23:30; 1Пар 11:32).
НахманийНахманий [евр. Нахамани, "Он (Бог) утешил"], один из вождей израильтян, вернувшихся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 7:7).
НахонНахон ("удар"), название гумна (2Цар 6:6; в Синод. пер. Нахон - имя хозяина гумна); -> Хидон.
НахорНахор: 1) сын Серуха, отец Фарры, дед Авраама (Быт 11:22 и след.); 2) сын Фарры, брат Авраама и Арана (Быт 11:26 и след.). Его женой была Милка, дочь Арана и сестра Лота (ст. 29). Двенадцать сыновей Н. перечислены в Быт 22:20-24. В Быт 24:10 упомянут город Н., к-рый связывают с упоминаемым в посланиях архива Мари Нахуром, находившимся вблизи Харрана (Аран и Харран - разные варианты передачи на рус. язык одного и того же евр. слова харан). См. цвет. вклейку 1.
Начальник, вождьI. В ВЗ: 1) в Синод. пер. слова "начальник" и "вождь" означают прежде всего "предводитель" или "командир" (Чис 14:4; Суд 11:6); они употребляются и в образной речи (Притч 6:7); 2) как правило, под этими словами подразумеваются военач. (Втор 20:9; Ис 22:3), прежде всего высшие воен. чины в Израиле (4Цар 9:5; 25:23), Египте (Исх 15:4), Ассирии (Ис 36:9), Вавилоне (Иер 51:57) и Персии (Неем 2:9), в т.ч. и командиры телохранителей (Быт 37:36; 40:3 и след.; 4Цар 25:8). Полководец или главнокомандующий у филистимлян (Быт 21:22), хананеев (Суд 4:2), арамеев (2Цар 10:16; 4Цар 5:1) и израильтян (1Цар 14:50; 2Цар 19:13; 24:2; 3Цар 4:4; 16:16; 4Цар 4:13) назывался Н. войска, или военач. У израильтян он командовал народным опол-чением; для созыва такого войска в его подчинении находился писец, "главный в войске, записывающий в войско народ земли" (4Цар 25:19). Командиры отдельных воинских под-разделений назывались Н. (2Цар 18:5) без указания определ. воинского звания. За ними следовали воен. чины, командовавшие 1000, 100 и 50 воинами (Чис 31:14; 1Цар 8:12; 2Цар 18:1; 4Цар 1:9; Ис 3:3); 3) "начальники храма" и "начальники стражи" (Лк 22:4,52; Деян 4:1; 5:24,26) - это Н. левитской стражи при Иерусалимском храме (-> Левиты -> Сановник, военачальник). II. В НЗ упоминаются след. начальствующие чины воен. и гражд. рим. власти: 1) центурион (в Синод. пер. - "сотник"; Мф 8:5; 27:54; Мк 15:39,44; Деян 10:1; 21:32) был Н. воен. подразделения, состоявшего из 100 человек (центурия), шесть центурий составляли рим. когорту; десять когорт составляли -> легион. Чин центуриона относился к низшим офи-церским званиям и, как правило, не предполагал дальнейшего повышения. Центурион подчинялся (см. Деян 24:23; 27:1; 28:16) воен. трибуну (в Синод. пер. - "тысяченачальнику", Деян 23:10; 22:26-29; 23:17-19). Воен. трибун (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана: Деян 22:24; 24:7,22) или, согл. греч. табели о рангах, хилиарх (т.е. командующий тысячей), пред-водительствовал когортой. Чин воен. трибуна (тысяченачальника) имел комендант рим. гарнизона в Иерусалиме (Ин 18:12; Деян 21:31). Военач. в Деян 28:16 имел, однако, другое воинское звание - трибун легиона [греч. стратопедарх], а по должности он был командиром преторианской когорты императорской гвардии в Риме; 2) упомянутые в Деян 16:20,35 преторы (в Синод. пер. - "воеводы") - это высшие чи-новники, возглавлявшие администрацию рим. провинциального города (один из них - Филипп); преторы каждый год переизби-рались. -> Князь.
Начальник дворца, начальник над домом царскимНачальник дворца, начальник над домом царским. Соотв. титул обозначал главного управляющего цар. дворцом, к-рый занимал должность царедворца-распорядителя (3Цар 4:6; 16:9; 18:3; 4Цар 18:18; Ис 22:15; 36:3). Ученые не знают точно, какие обязанности выполнял Н.Д. Предположит. он отвечал за снабжение дворца провизией и прочим, нес ответственность за придворный церемониал, через него осуществлялся доступ к царю. О значении должности Н.Д. говорится в Ис 22:15 и след.; есть указание на то, что Иофам в период своего регентства исполнял обязанности Н.Д. и верховного судьи (4Цар 15:5). В Лакише (Лахисе) найден оттиск печати, принадлежавшей Н.Д. по имени Годолия, вероятно, сыну Ахикама (4Цар 25:22). -> Дееписатель.
Начальник дома, домостроительНачальник дома, домостроитель, уп-равляющий хоз-вом в доме своего господина. Так, Н.Д. был, напр., у Иосифа (Быт 43:19; 44:1,4). Эта должность предполагает большое доверие со стороны хозяина дома, поэтому ап. Павел называет апостолов и -> епископов "домостроителями тайн Божиих" (1Кор 4:1 и след.; Тит 1:7). Каждый верующий, благодаря тому, что он обладает доверенными ему Богом дарами, является домостроителем благодати Божьей (1Пет 4:10).
Начальник корабляНачальник корабля -> Корабль, кораблестроение (VI).
Начальник крепостиНачальник крепости. В Неем 7:2 словосочетанием "начальник крепости" переводится евр. слово сар ("начальник"), вероятно, в данном случае имеющее значение "офицер".
Начальник над податьюНачальник над податью (сбором дани). Во времена Давида и Соломона Н.н.П. [евр. аль-хаммас] надзирал за выполнением -> принудительных работ (2Цар 20:24; 3Цар 4:6; 5:14; 12:18; 2Пар 10:18). Из людей, занимавших эту должность, известен только Адорам, или Адонирам, к-рый был настолько ненавистен израильтянам, что они побили его камнями в Сихеме, когда царь Ровоам неосмотрительно послал его своим представителем на переговоры с десятью восставшими коленами.
Начальник, начальствоI. В Библии Н. названы те, кто занимает высокое положение в обществе, в частн.: рим. император (1Пет 2:13), судья Иеффай (Суд 11:11), Даниил как Н. над всеми вавил. мудрецами (Дан 2:48; 4:6) и др. II: 1) главенствующее положение среди израильтян занимали Н. колен (Чис 7:2; Втор 5:23; 29:10), к-рые названы также Н. народа (Исх 22:28; Чис 25:4; Неем 11:1) и Н. поколений, т.е. главы родов (2Пар 1:2; Езд 1:5; Неем 7:70). (-> Голова, глава -> Князь -> Старейшины.) Н. общества - это также, очевидно, главы колен (Исх 16:22; 34:31; Нав 9:15). Кр. того, упоминаются Н. левитов (1Пар 15:16; Неем 11:16) и Н. города Иерусалима (2Пар 29:20); 2) в эпоху НЗ под Н. чаще всего подразумевались члены -> синедриона (Лк 18:18; 23:35; 24:20; Ин 3:1; 7:48; 12:42). III. В ВЗ Н. названы и различные военачальники, среди них - израил. предводители 1000 воинов (тысяченачальники) и 100 воинов (стоначальники, 2Пар 1:2; 4Цар 11:4,9), а также начальствующие над колесницами (3Цар 16:9; 22:31,32). См. -> Сотник -> Начальник, вождь (II). IV. В НЗ словом "начальник" переведены греч. слова, обозначающие различные титулы высокопостав. чиновников в Филиппах (Деян 16:19; ср. -> Сотник), Фессалонике (Деян 17:8) и Эфесе (Деян 19:31). Кр. того, о Закхее говорится как о Н. мытарей в Иерихоне (Лк 19:2).
Начальники обществаНачальники общества -> Советники, начальники общества.
Начатки плодовНачатки плодов -> Первородство, первородный.
"Не во время" (не вовремя)"Не во время" (не вовремя), -> время, неподходящее для определ¨нных действий или событий. Павел убеждает Тимофея проповедовать слово "во время" и "не во время" (см. 2Тим 4:2). Даже когда время кажется неподходящим для благовествования, посланники должны нести слово Божье, взирая на Господа, а не сообразуясь с людьми, их мнениями, чувствами или обстоят-вами - "временем сим".
НеапольНеаполь ("новый город"), порт. город в 15 км от Филипп. Здесь начиналась знаменитая рим. Эгнатиева дорога, ведущая через Амфиполь и Фессалоники в Ахаию. Ап. Павел впервые вступил на европ. землю, когда прибыл в Н. (Деян 16:11). Ныне город, стоящий на этом месте, называется Кавала. См. карту на стр. 687.
НеарияНеария ("юноша Господа"): 1) один из вождей колена Симеона во времена Езекии (1Пар 4:42); 2) потомок Шехании из цар. рода Иудеи (1Пар 3:22 и след.).
НебесныйНебесный, принадлежащий небу, происходящий с неба, живущий на небе. Нередко это прил. используется в выражении "Отец мой (ваш) Небесный" (Мф 6:14,26,32; 15:13; 18:35).
Небесный ИерусалимНебесный Иерусалим. Описанию земного города -> Иерусалима (II,Б) как места, где должно обитать имя Господа (3Цар 8:29), и картинам будущего Иерусалима (Ис 2:2; Мих 4:1; Зах 14) соответствует содержащееся в конце Библии изображение Н.И. - города мира, где Божий народ будет вечно жить вместе с Богом (Откр 21:3,4) и где нет места любому нечестию (Откр 21:8). Улучшение мира или его обновление не являются причиной возникновения Н.И.; лишь исчезновение прежней земли освобождает место для нисходящего от Бога на новую землю Н.И. (Откр 3:12; 21:1). Желание вступить в этот город несовместимо с земными желаниями, на нынешней земле граждане Н.И. - пришельцы (1Пет 2:11; Евр 12:22-24); здесь они безродны, подобно Израилю во время странствования по пустыне (Евр 3:7 - 4:11), и поэтому их цели должны быть сообразованы с вечностью (Флп 3:14; Кол 3:1,2; Евр 13:14). Граждане Н.И. - это истинное потомство Авраама, к-рый ожидал построенного Богом города как обетованного наследства и жил на обетованной земле как пришелец (Евр 11:9,10). Ап. Павел говорит, что у Авраама было два сына: один - от рабыни Агари, рожденный по плоти, в рабство закона, второй - от свободной Сарры, рожденный по обетованию. Павел подчеркивает, что "в этом есть иносказание": Агарь "соответствует нынешнему Иерусалиму", а "вышний Иерусалим... матерь всем нам" (Гал 4:22-30). Только в связи с этими, новозаветными, высказываниями предвидение пророками новой земли (Ис 65:17) и грядущего спасения Иерусалима (Ис 66:10, 13) обретает истинный смысл.
Небо, небеса.Небо, небеса. В Библии евр. слово шамайим, как и греч. уранос, означает видимое и невидимое Н. I. Н. и земля, когда они упоминаются вместе, обозначают целостность видимого, Богом СОТВОРЕННОГО МИРА (Быт 1:1; Пс 72:25; 120:2). Н. в ВЗ рассматривается как большой, натянутый над землей шатер (Пс 103:2; Ис 40:22 и проч.), к-рый однажды, в Судный день, свернется "как свиток" (Ис 34:4; Откр 6:13 и след.). Наряду с этим существует и другое представление, согл. к-рому Н. - это подобие свода, хрустального (Иез 1:22), зеркального (Иов 37:18) или выполненного из чистого сапфира (Исх 24:10). Этот свод покоится на самых высоких горах как на опорных столбах (Иов 26:11). В нем есть ворота, двери (Быт 28:17; Пс 78:23) и окна (Быт 7:11; 8:2; 4Цар 7:2,19; Ис 24:18), через к-рые Господь посылает дождь, снег, град и молнию (Иов 38:25), а также Свое благословение (Мал 3:10). Отсюда на землю сыпалась манна небесная (Пс 77:23 и след.). По Н. прокладывают свой путь солнце и звезды (Быт 15:5; Нав 10:13; Иов 9:9 и проч.). К небесам относится и воздушное пространство, где летают птицы (Быт 1:26; Мф 6:26 и проч.). Однажды Н., как и земля, прекратит свое существование (Пс 101:26 и след.; Ис 51:6; Мф 24:35), уступив место новому творению (Ис 65:17; 2Пет 3:10,13). II: 1) Библия, к-рая рассматривает Н. как ЖИЛИЩЕ БОГА (Пс 2:4; 13:2; 113:11; Ис 63:15; Мф 6:9), называет небосвод престолом Господа, а землю - Его подножием (Ис 66:1; Мф 5:34 и след.; 23:22; Деян 7:49). Однако повсеместное присутствие Бога разрушает человеч. представления о пространстве (3Цар 8:27; Пс 138:7 и след.), хотя видимое Н. прочно утвердилось в человеч. представлении как образ Н. невидимого (Кол 1:16). Сообщения о явлении ангелов (Быт 18:2; Нав 5:13) и воскресшего Иисуса (Ин 20:19,26) наводят на мысль, что Божьи небеса соприкасаются с нашим материальным миром. (Ср. облако, к-рое во время преображения Иисуса осеняет Его, а при вознесении - закрывает от глаз учеников, Мф 17:5; Деян 1:9.) Н. по своей сущности - это нечто иное, отличное от видимого небосвода, здесь существует невидимый Божий мир в противоположность видимому миру человека; 2) жилище Бога вместе с тем - это вечная родина Христа. Он сошел с небес (Ин 3:13,31) и после воскресения возвратился туда (Мк 16:19; Лк 24:51; Деян 1:9 и след.). Он восседает одесную Бога (Мк 16:19; Евр 1:3) и когда-нибудь вновь придет на землю (Мф 24:30; Деян 1:11; 1Фес 4:16; Откр 1:7); 3) Н. является и местом пребывания ангелов (Мф 18:10; Откр 7:11; 15:5 и след. и проч.); сатана же был низвержен с Н. (Лк 10:18; Откр 12:7-9); 4) Н. однажды станет жилищем спасенных (Ин 14:2-4; 17:24; 1Фес 4:17; Откр 7:9-17) - тех, чьи имена написаны на небесах (Лк 10:20; Евр 12:23). Здесь они будут жить (Флп 3:20), здесь находятся их сокровища (Мф 6:20), их награда (Мф 5:12) и их наследство (1Пет 1:4). Библия понимает это место как место славы (Евр 2:10), где будут царить недоступные человеч. разуму совершенство и красота (Откр 21:1 - 22:5). Жизнь (1Тим 4:8), служение Богу (Откр 22:3), поклонение Богу (Откр 5:9-14; 11:15-18; 12:10 и след. и др.) и слава (2Кор 4:17) пребудут вечно. III. По представлениям ветхозаветных иудеев, существовало несколько НЕБЕСНЫХ ПРОСТРАНСТВ [евр. шамайим - мн. число при отсутствии ед.); в позднем иудаизме их насчитывалось семь. О таком числе небес в Библии не говорится, Павел упоминает только о "третьем небе" (2Кор 12:2-4). В Послании к Евреям говорится не только о том, что "превознесенный выше небес" Христос "воссел одесную престола величия на небесах" (Евр 7:26; 8:1), но и о том, что Он, будучи великим Первосвященником, "прошел небеса" (Евр 4:14) и вошел "в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евр 9:24). IV. В НЗ слово "небо" употребляется в значении "Бог небесный", или "Бог (явивший Себя) с неба" (Мф 21:25; Мк 11:30; Лк 15:18).
НевайНевай, израильтянин, современник Неемии, подписавший обязат-во соблюдать завет (Неем 10:19).
НеваллатНеваллат, город, в к-ром после возвращения из плена жили израильтяне из колена Вениамина (Неем 11:34); совр. Бейт-Набала [новоевр. Хурва-Невалат], располож. в 7 км сев.-вост. Лода (Лидды). См. карту на стр. 473.
НевестаНевеста -> Брак.
НевоI: 1) вавил. бог [аккад. Набу] (-> Навуходоносор -> Навузардан -> Навузазван -> Авденаго), покровитель науки и искусства письма, а также астрологии. Его планетой был Меркурий. Н. считался сыном Мардука. Главным центром поклонения Н. был храм Эзида в Борсиппе, юж. Вавилона. В Ис 46:1 бог Н. упомянут вместе с -> Вилом (Белом); 2) отец нескольких сыновей, к-рые по приказу Ездры оставили своих иноплем. жен (Езд 10:43). II: 1) гора высотой 802 м, находящаяся прим. в 18 км к вост. от места впадения Иордана в Мертвое море и в 7 км юго-зап. Есевона; ее совр. название Эн-Неба. Н. - одна из главных вершин Аваримских гор (-> Аварим) (см. карту на стр. 2 и цвет. вклейку 88). С горы Н. открывается великолепная панорама на Па-лестину. Отсюда Господь показал Моисею землю обетованную (Втор 34:1-4); 2) город на вост. берегу Иордана, выдел. колену Рувима (Чис 32:3,38). В тексте на -> "камне Меши" говорится о покорении Н. моавитянами; в Ис 15:2 и Иер 48:1,22 город упомянут как моавитское владение. Ныне это район Хирбет-айн-Муса в 1,5 км юж. горы Н. (II,1); 3) город в Иудее (Езд 2:29; Неем 7:33), вновь заселенный израильтянами после возвращения из плена. По одной из версий это совр. Нуба, лежащая прим. в 6 км. сев.-зап. Бет-Цура. См. карту на стр. 473.
Невоздержание, невоздержныйНевоздержание, невоздержный [греч. акрасиа (1Кор 7:5) и акратэс (2Тим 3:3)], недостаток самообладания; эти слова относятся только к браку и к сфере половых отношений.
НевольникНевольник -> Раб -> Воровство, вор (I).
НеделяНеделя -> Суббота.
НедугНедуг -> Порок, недуг.
НееманНееман -> Нааман (2).
Неемии книгаНеемии книга -> Книга Неемии.
НеемияНеемия [евр. Нехемья, "Господь утешил"]: 1) сын Ахалии, перс. наместник в Иудее; -> Книга Неемии; 2) знатный израильтянин, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:2; Неем 7:7); 3) сын Азбука, начальник Беф-цурского полуокруга, помогавший восстанавливать стену Иерусалима (Неем 3:16).
НеиелНеиел, погран. селение в уделе Асира (Нав 19:27), совр. Хирбет-Янин. Здесь были обнаружены остатки поселений бронзового и железного веков. Руины Н. находятся прим. в 3 км сев. Кавула, на краю равнины Акко.
НекодаНекода ("окропленный"), нефиней, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем, но не могли доказать своего священнич. происхождения (Езд 2:48,60; Неем 7:50,62).
НелицемерныйНелицемерный [греч. анюпокритос, "неприкрашенный", "истинный"], т.е. искренний, чистосердечный (Рим 12:9, в Синод. пер. - "непритворна"; 2Кор 6:6; 1Тим 1:5 и 2Тим 1:5; 1Пет 1:22).
НемвродНемврод -> Нимрод.
НемойНемой -> Болезнь.
НемощныйНемощный -> Немощь, немощный, бессильный.
Немощь, немощный, бессильныйI: 1) Н., ограниченность и несовершенство - это признаки земного и человеч. начала (Мф 26:41; Рим 5:6; 6:19; Евр 5:2; 7:28). Не лишен этих качеств и ветхозаветный Закон (Рим 8:3; Гал 4:9; Евр 7:18). Осознание собств. Н. становится поводом просить милости у Бога (Пс 6:3), наделяющего немощных силой (1Цар 2:4) и укрепляющего верующих от Н. (Евр 11:34); 2) человеч. Н. - важная предпосылка для совершения Богом Его деяний. Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное (1Кор 1:27); "немощное Божие сильнее человеков" (ст. 25). Христос взял на Себя наши Н. (Мф 8:17) и был распят в Н. (2Кор 13:4). Тем не менее Он противостоял проистекающим из Н. искушениям и остался безгрешен. Поэтому Христос, одержавший победу над Н. и живущий силой Божьей (2Кор 13:4), может сострадать нам в наших Н. (Евр 4:15). В Нем уже вполне проявилось то, что сеется в Н., а восстает в силе (1Кор 15:43); 3) через Христа Божья сила и сейчас еще со-вершается в человеч. Н. (2Кор 12:9). Быть не-мощным и вместе с тем жить силой Божьей (2Кор 13:4) - взаимно обусловл. состояния, поскольку в наших Н. нас подкрепляет Дух (Рим 8:26). Поэтому Павел говорит: "...когда я немощен, тогда силен" (2Кор 12:10), и считает возможным гордиться своей Н. (2Кор 11:30; 12:5,9). II. Среди христиан имеются немощные в особом смысле. Это люди, немощные в вере (Рим 14:1; ср. противоположный пример Авраама, Рим 4:19), неувер. в своих действиях (Рим 14:2; 1Кор 8:7,10-12), слабые в духовном отношении, так что апостолу приходится гово-рить с ними, опираясь лишь на человеч. логику (Рим 6:19). Павел же вновь и вновь напоминает о том, чтобы духовно сильные христиане принимали немощных (Рим 14:1; ср. также Деян 20:35), сносили их Н. (Рим 15:1; 1Фес 5:14) и не вызывали у них изнеможения или соблазна, необдуманно пользуясь своей свободой (Рим 14:21; 1Кор 8:9). Для немощных Иисус Сам стал как немощный (1Кор 9:22), чтобы помочь им (ср. Иез 34:4, 16). Но духовная Н. должна быть преодолена, поскольку наличие множества "немощных" в одной церкви показывает, что там имеют место недостойное поведение и грех (1Кор 11:30).
НемуилНемуил [евр. Немуэл]: 1) сын Симеона, родоначальник одного из родов колена Симеона (Чис 26:12; 1Пар 4,24), то же лицо, что -> Иемуил; 2) израильтянин из колена Рувима, брат Дафана и Авирона (Чис 26:9).
Ненависть, ненавидетьНенависть, ненавидеть. Н. (ее противоположность - -> любовь) - это эмоцио-нальное неприятие ч.-л. или к.-л. В своих крайних ф-мах Н. может проявляться в попытках уничтожить ненавидимое, поэтому во всяком порыве Н. уже содержится смер-тельный заряд (1Ин 3:15). Неосознанная, инстинктивная Н. к Богу (Пс 80:16), Божьему порядку (Притч 6:16-19) и к праведным людям (Пс 33:22) - это зло. Осознанная Н., т.е. последовательное неприятие всякого беззакония (Пс 44:8) и отказ от идолопоклонства (Пс 30:7), - добро. Н. нужна как неприятие себялюбивого существования (Ин 12:25), как отказ от всех человеч. привязанностей, к-рые препятствуют исполнению воли Господа (Лк 14:26; ср. Мф 10:37), как отмежевание от всего, оскверненного грехом (Иуд 23). В ВЗ звучит призыв преодолевать Н. других собственной добротой (Исх 23:5), там же мы находим и запрет ненавидеть брата (Лев 19:17). НЗ запрещает ненавидеть даже врагов (Мф 5:43 и след.), потому что любовь Бога и Его Церкви обращена ко всем людям (1Тим 2:4).
НеобрезанныеНеобрезанные -> Обрезание.
НепорочноеНепорочное, т.е. "не оскверненное и не загрязненное грехом" - таково наследство, ожидающее верующих на небесах (1Пет 1:4; в Синод. пер. - "чистое"). Христос - непорочный Агнец, принес. в жертву за нас (1Пет 1:19; в Септуагинте понятие "непорочный" в данном случае выражено тем же словом, что и в Исх 29:1; Чис 6:14, в Cинод. пер. в обоих случаях - "без порока"). Он же - непорочный Первосвященник (Евр 7:26). Верующие в Него также должны хранить себя неоскверн. и непорочными в мире (Иак 1:27; Евр 13:4; ср. Иуд 23), ожидая Дня Господнего (2Пет 3:14).
Непорочность, непорочныйНепорочность, непорочный. Н. - это моральная чистота, безгрешность, порядочность. В Синод. пер. словами "непорочный", "непорочность" переданы различные евр. и греч. слова. Благодаря Н. Ноя он и его семья были спасены во время Божьего суда над ми-ром (Быт 6:9 и след.). Бог защищает непорочных и хранит их (Притч 11:5,20). Н. праведников вызывает ненависть к ним со стороны людей нечестивых (Пс 63:5; Притч 29:10). Требование быть непорочными предъявляется ко всем христианам (2Пет 3:14; Еф 1:4; Флп 2:15) и в первую очередь - к служителям церкви (1Тим 3:2; Тит 1:7). Абсолютная Н. Иисуса Христа позволила Ему стать искупит. жертвой за грехи всего мира (Евр 7:26; 9:14).
НепотребствоНепотребство ["распутство", греч. асел-геия - "разнузданность", "жажда удовольствий", "стремление к излишествам"]. Значение этого слова, в отличие от прелюбодеяния и -> блуда, не ограничивается отношениями между полами, хотя чаще всего включает в себя именно этот аспект (Рим 13:13; 2Кор 12:21; Гал 5:19; 2Пет 2:18). Распутными (в Синод. пер. - "блудодействовавшие") названы в Иуд 7 жители Содома и Гоморры, но в греч. оригинале здесь употреблено не слово аселгеия, а выражение, означающее "всецело предаться блуду". В Иез 23 слова "непотребство" и "распутство" употребляются попеременно со словами "блуд" и "прелюбодеяние" как образ идолослужения (-> Идол, идолослужение) Израильского и Иудейского царств.
НеправдаНеправда -> Злодеяние, дерзновение, преступление, неправда.
Неправедный, неправедностьНеправедный, неправедность -> Справедливость, праведность, правда -> Грех.
Нер (Нир)Нер (Нир) [кр. ф-ма от "(Господь есть) светоч"] -> Кис (2): 1) вениамитянин, сын Авиила, отец Авенира, брат Киса и дядя Саула (1Цар 14:50 и след.); 2) вениамитянин, к-рый в 1Пар 8:33; 9:35 и след.,39 назван сыном Иеила и отцом (возм., дедом) Киса.
НергалНергал, вавил. божество. Ср. -> Кута.
Нергал-ШарецерНергал-Шарецер [аккад. Нергал-шарри-уцур, "Нергал, охрани царя"], один из приближенных вавил. царя Навуходоносора, участвовавший в завоевании Иерусалима (Иер 39:3,13). Значение его титула равмаг (в Синод. пер. - "начальник магов") доподлинно не известно, нек-рые исследователи переводят его как "управитель", "распорядитель". У ассирийцев и вавилонян встречался титул рабмуги, употреблявшийся в значении "посланник" или "военачальник". Этот Н.-Ш., вероятно, впоследствии стал либо вавил. царем, либо женился на дочери Навуходоносора.
НеронНерон, пятый император Рима (54-68 гг. по Р.Х.), приемный сын своего предшественника -> Клавдия, сына к-рого, Британика, Н. отравил, считая его опасным соперником. Н. был беззастенчивым и жестоким правителем. По мере устранения препятствий на пути к власти он все безудержнее потакал своим страстям. Н. был тем самым кесарем, суда к-рого, находясь в Кесарии, потребовал Павел (Деян 25:11,12). В 64 г. в Риме разразился сильнейший пожар, уничтоживший значит. часть города. Чтобы отклонить от себя возникшее подозрение в поджоге, Н. обвинил в нем христиан и распорядился казнить многих из них. Согл. преданию, во время гонения на христиан, устроенного Н., были казнены апостолы Петр и Павел. При Н. началось иуд. восстание в Палестине, окончившееся разрушением Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Злодеяния Н. в конечном итоге привели его к гибели. Оставленный своими войсками и низложенный сенатом, он покончил жизнь самоубийством. Сумма числовых значений евр. букв, состав-ляющих выражение "император Нерон" (-> Алфавит), равняется "числу зверя", названному в Откр 13:18. Такая разгадка числа 666, имеет по сравнению с другими, то преимущество, что она возможна и при другом вари-анте прочтения "числа зверя" как 616. Но все же зверь не отождествляется с историч. Н., а, скорее, личность Н. является символом зверя.
Несовершенное знаниеНесовершенное знание. До тех пор пока мы пребываем в -> вере, не удовлетворяясь видением (2Кор 5:7), Бог дарует нам -> обетование не как законченную, совершенную и замкнутую в себе систему. Всю -> истину мы вместить не можем (Ин 16:12; ср. Быт 3:5). Св. Дух постепенно ведет нас к полной истине (Ин 16:13), Он дает нам то, что ныне необходимо для нашей деят-сти и для жизни в -> послушании. Только при свершении конечного обетования будут решены все вопросы (Ин 16:23). До тех пор наше знание, отчасти полагающееся на -> пророчество (1Кор 13:9 и след.,12), является несовершенным, ограниченным, но необходимым и достаточным для данного момента.
НесовершеннолетниеНесовершеннолетние (в Синод. пер. ча-ще всего - "младенцы"), люди, к-рые еще не достигли определ. возраста и в связи с этим в правовом отношении не могут действовать самостоятельно (Гал 4:1), дети (Плач 2:11; Мф 21:16). Бог открыл младенцам то, что утаил от мудрых и разумных (Мф 11:25; Лк 10:21). -> Дети, сыновья, младенцы, чада.
НетопырьНетопырь [евр. аталлеф], "летучая мышь". Закон Моисея, причисляя Н. к нечистым жи-вотным, запрещал употреблять его в пищу (Лев 11:19; Втор 14:18; Ис 2:20).
Нетофа (Нетофафа)Нетофа (Нетофафа) (от евр. "капать"), город в уделе Иуды, недалеко от Вифлеема (Езд 2:22; Неем 7:26; Иер 40:8).
НетофатитянеНетофатитяне, жители города -> Нетофы, потомки Салмы (2Цар 23:28,29; 4Цар 25:23; 1Пар 2:54). В 1Пар 9:16; Неем 12:28 говорится о "селениях" и о "селах" нетофафских. Здесь, вероятно, подразумеваются поселения в окрестностях Нетофы.
НетофафаНетофафа -> Нетофа.
НеустройствоНеустройство -> Устав (устройство, установление, порядок), устраивать.
Нефан-МелехНефан-Мелех [евр. Нетан-Мелех, "царь дал"], евнух, современник Манассии и Иосии (4Цар 23:11).
Нефания (Нафания)Нефания (Нафания) [евр. Нетанья, "Господь дал"]: 1) сын Асафа, руководитель 5-й чреды левитских певцов (1Пар 25:2,12); 2) левит, современник Иосафата (2Пар 17:8); 3) отец Иегудии, современника Иеремии (Иер 36:14); 4) отец Исмаила, убийцы Годолии (4Цар 25:23,25).
Нефег (Нафек)Нефег (Нафек) ("неуклюжий", "медлительный"): 1) потомок Левия, сын Ицгара (Исх 6:21); 2) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:15; 1Пар 3:7; 14:6).
НефинеиНефинеи [евр. нетиним, "данные", "подаренные"], работники при святилище, к-рые исполняли черновую, тяжелую работу. Иисус Навин превратил в храмовых рабов жителей Гаваона, заставив их рубить дрова и черпать воду для дома Божьего (Нав 9:23,27), остальных Н. передали в помощь левитам Давид и его приближенные (Езд 8:20). Еще Моисей передал священникам и левитам часть плененных мадианитянок (Чис 31:28-30,40,41,47; ср. ст. 18). Среди евреев, вернувшихся из вавил. плена, находились и Н. Они перечислены в родословных списках (Езд 2:43-54; Неем 7:46-56). Вместе с Зоровавелем вернулись и -> рабы Соломона (Езд 2:55-58; Неем 7:57-60; 11:3), причисл. к Н.; общее число Н. и рабов Соломона составило 392 человека (Езд 2:58; Неем 7:60), с Ездрой возвратились еще 220 человек (Езд 7:7; 8:17,20). Они, как и священники с левитами, были освобождены от налогов (Езд 7:24). Н. жили в Иерусалиме, в Офеле (Неем 3:26; 11:21), но также, вероятно, и за пределами города (Езд 2:70; Неем 7:73; 11:3). В Неем 3:31 упоминается дом Н., в Неем 11:21 - два их начальника. Обязат-во соблюдать Закон, принятое израильтянами при Неемии, касалось и Н. (Неем 10:28). В НЗ упоминаний о Н. нет.
Нефисим (Нефишсим)Нефисим (Нефишсим), родоначальник семейства храмовых слуг (нефинеев), вернувшегося из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:50; Неем 7:52). В евр. языке имя Н. имеет форму мн.ч. и, возм., это не имя собств., а слово, обозначающее потомков Нафиша, одного из сыновей Измаила (Быт 25:15). Нафиш был родоначальником одного из араб. племен (1Пар 5:19).
НефишсимНефишсим -> Нефисим.
НефтоахНефтоах, источник на границе уделов Иуды и Вениамина (Нав 15:9; 18:15). Н., или Ме-Нефтоах, совр. Айн-Лифта [новоевр. Мей-Нефтоах], расположен в 3 км. сев.-зап. Иеру-салима.
НеффалимНеффалим [евр. Нафтали], в Быт 30:8 истолковано как "борец": 1) шестой сын Иакова, второй от Валлы, рабыни Рахили (Быт 30:7,8; 35:25). У Н. было четверо сыновей: Иахцеил, Гуни, Иецер и Шиллем (Быт 46:24; Чис 26:48 и след.; 1Пар 7:13). Иаков в своем благословении сравнивает Н. со стройной серной (в Синод. пер. - "с рослым теревинфом"; Быт. 49:21 - значение евр. текста неясно; ср. Втор 33:23). Более о Н. ничего не известно; 2) колено Неффалима - потомки Н., одного из сыновей Иакова. При первом исчислении народа в нем насчитывалось 53 400 годных для войны мужчин (Чис 1:43), а в кон-це странствования по пустыне их число снизилось до 45 400 (Чис 26:50), в результате чего колено Н. передвинулось с 6-го на 8-е место среди колен Израил. Колено Н. располагалось в стане сев. скинии собрания, рядом с коленом Асира; оно трогалось в путь последним, после колена Дана (Чис 2:25-31). При разделе Ханаанской земли колено Н. получило удел на севере, зап. Геннисаретского озера и верхнего течения Иордана, в плодородной области, "исполненной благословения Господа" (Втор 33:23), юж. уделов Иссахара и Завулона; на западе оно граничило с уделами Завулона и Асира (Нав 19:32-39). В уделе Н. левитам из рода Гирсона были выделены три города, из к-рых Кедес стал -> городом-убежищем (Нав 20:7; 21:6,32). В этом уделе находился город Капернаум, располож. у озера в уделе Завулона и Н. (Мф 4:13). Колену Н. не удалось изгнать хананеев из Вефсамиса и Бефанафа (Суд 1:33). Сыны Неффалимовы приняли активное участие в борьбе Деворы и Ва-рака с Сисарой (Суд 4:6,10; 5:18); они оказали помощь и Гедеону (Суд 6:35; 7:23). К Давиду в Хеврон из колена Н. пришли тысяча вождей, а с ними 37 тыс. воинов со щитами и копьями (1Пар 12:34,40). Во времена правления израил. царя Ваасы удел Н. был опустошен сирийцами под предводительством Венадада (3Цар 15:20; 2Пар 16:4). В период правления Факея ассир. царь Тиглатпала- сар III (библ. Феглаффелласар) увел колено Н. в плен (4Цар 15:29). Вероятно, вслед за этим Исаия предсказал колену Н. новое бла-гословение (Ис 9:1 и след.). Это предсказание исполнилось в служении Иисуса в Галилее (Мф 4:12-17). Пр. Иезекииль указал колену его удел в земле обетованной между коленами Асира и Манассии (Иез 48:3,4), а в Откр 7:6 среди 144 тыс. запечатленных названы и 12 тыс. из колена Н.
НехаоНехао (в совр. лит-ре Нехо), сын и наследник егип. фараона Псамметиха (610-595 гг. до Р.Х.). В 612 г. до Р.Х. союзные войска вавилонян и мидийцев завоевали Ниневию и окончат. сломили могущество Ассирии. Тогда фараон Н. двинулся на север, пытаясь поддержать ослабевшее ассир. царство, а заодно установить власть Египта над Сирией и Палестиной. Выступивший против него иуд. царь -> Иосия пал в битве при Мегиддо в 609 г. до Р.Х. (4Цар 23:29 и след.; 2Пар 35:20-25). Затем вместе с ассир. царем Ашшур-убалли-том II Н. попытался захватить Харран, но этим планам воспрепятствовал вавил. царь Набопаласар. Возвращаясь из похода, Н. остановился в Ривле и по своему усмотрению решил вопрос об иуд. престоле: пленив -> Иоахаза (4), к-рого народ поставил на царство как наследника Иосии, он сделал царем -> Иоакима (4Цар 23:31-35; 2Пар 36:2-4). Плененного Иоахаза Н. увел с собой в Египет. Война между вавилонянами и египтянами в Сирии продолжались. В след. своем походе на север, предпринятом в 605 г. до Р.Х., Н. потерпел от Навуходоносора сокрушит. поражение в битве при Каркемише, стоившее ему всех сир. и палест. тер. (ср. Иер 46:2-12). Вторая битва, состоявшаяся в 601 г. до Р.Х., в к-рой никто из противников не добился перевеса (D.J.Wiseman, Chronicles of the Chaldaean Kings. London, 1956), но к-рую следует расценивать скорее как победу египтян, не освободила Палестину от вавил. господства, но несколько приостановила экспансию вавилонян. После этого Н. и Навуходоносор на поле битвы больше не встречались (4Цар 24:7). В последний период жизни фараон много времени уделял мореходству и другим мирным занятиям. См. карту на стр. 412.
|
