Утешение, утешатьУтешение, утешать. Настоящее У. - не просто успокоение, а истинная помощь - исходит только от Бога (Ис 57:18); Он есть "Бог всякого утешения" (2Кор 1:3; ср. Рим 15:5). Божье У., образно сравниваемое с тем У., к-рое дает мать, может дать только Бог (Ис 66:13). Утешит. Божью помощь можно полу-чить через слово Божье (Пс 118:50; Рим 15:4). Носителями У. Божьего в ВЗ выступают призв. Богом -> пророки; они говорят от имени Бога, одноврем. как судьи, и как утешители (Иез 14:21-23). Главным Утешителем является Христос, Который пришел, чтобы благовествовать нищим (Лк 4:18) и "утешить всех сетующих" (Ис 61:2). Под "утешением Израилевым" (Лк 2:25; ср. Иер 14:8) подразу-мевается исполнение ожиданий, связ. с приходом Мессии, а вместе с тем и -> искупление во всех его утешит. аспектах. Ап. Павел говорит об утешит. помощи, к-рую Христос оказывает в скорби (2Кор 1:4 и след.). Любовь Божья дает нам вечное У., т.к. она обещает нам не бренные блага, а вечную жизнь с Богом и благодать (2Фес 2:16). Потребность в У. вызвана тяжелым притеснением в -> мире. Павел на себе испытывает полноту страдания, но вновь и вновь познает ободряющее Божье У. (2Кор 7:4,13). Окончат. У. в спасении состоит в том, что Бог присутствием Своей славы устранит все страдания (Откр 21:3-5); вблизи Бога исчезнут человеч. слезы и боль; живущая пред Богом Церковь освободится тогда от всякого бремени. Таково утешит. откровение последней библ. книги, утешит. книги христианства. В греч. яз. слово, к-рым передается понятие "утешать", означает также и -> увещевание.
УтешительУтешитель -> Святой -> Дух (II,В,1) -> Заступник -> Увещевание, увещевать (4).
Утренняя звездаУтренняя звезда, планета Венера, к-рая вечером появляется на небосклоне первой из звезд, а утром исчезает последней. С У.З. поэтич. сравнивается царь вавилонский (Ис 14:12: евр. гейлел бен-шахар - "сияние", "сын рассвета", в Синод. пер. - "денница, сын зари"). Она служит также образом Иисуса Христа (Откр 22:16; ср. 2Пет 1:19; Откр 2:28). В Иов 38:7 выражение "утренние звезды" употреблено в прямом значении.
Утренняя стражаУтренняя стража -> Ночная стража.
УфазУфаз, наименование города или земли, откуда израильтяне вывозили золото (Иер 10:9); возм., это одно из названий страны -> Офир (3Цар 9:28; 2Пар 8:18; Дан 10:5).
УфайУфай (евр. "подоспевший на помощь", возм., кр. ф-ма от Афаии или Афалии): 1) сын Аммиуда из колена Иуды; после плена жил в Иерусалиме (1Пар 9:4); 2) потомок Бигвая, У. вернулся из вавил. плена с Ездрой (Езд 8:14).
УхоУхо. Рабу-еврею прокалывали У. в знак того, что он, пробыв в рабстве шесть лет и отказавшись от своего права на свободу, становится отныне рабом "вечным" (Исх 21:6). Посвящаемому в священники (Лев 8:23,24) и очищаемому прокаженному (Лев 14:14) правое У. мазали кровью жертв. животного. Затыкая У., человек тем самым выражал отвращение к предмету разговора (Ис 33:15 и след.; Деян 7:57). При исцелении глухонемого Иисус вложил ему в У. Свои пальцы (Мк 7:33). Глагол "слушать" передается выражениями "приклонить ухо" (Ис 42:23; Притч 22:17; Неем 8:3), "прилагать уши" к тому, о чем говорится (Притч 23:12). У. "разбирает слова" (Иов 12:11), внимает голосу (Пс 129:2); не желающий слушать "отклоняет ухо" (Притч 28:9). У. нечестивых с трудом слышат Слово Господа (Ис 6:10), и "необрезанное ухо" (Иер 6:10; Деян 7:51) не может слышать Его голоса. Господь дарует "ухо слышащее" (Притч 20:12), "в уши" пророку Он открыл знание о грядущем (Ис 22:14). Бог "открывает уши" верующим (Пс 39:7), Он "пробуждает" и "открывает" У. пророка (Ис 50:4 и след.). Но самые глубокие тайны Божьей любви не слышало ни одно У. (1Кор 2:9). Молящийся просит Бога: "Не закрой уха Твоего от воздыхания моего, от вопля моего!" (Плач 3:56). Высмеивая идолов, псалмопевец говорит: "Есть у них уши, но не слышат" (Пс 113:14). -> Слушать, слышать -> Глухота, глухой -> Болезнь: глухота.
УцУц (возм., "советник"): 1) сын Арама (Быт 10:23; 1Пар 1:17); 2) сын Нахора и племянник Авраама (Быт 22:21); 3) сын хорреянина Дишана (Быт 36:28; 1Пар 1:42); 4) родина Иова (Иов 1:1). Земля У. находилась на краю сирийско-аравийской пустыни и подвергалась набегам савеев (ст. 15) и халдеев (ст. 17). Исходя из этих сведений, землю У. стали связывать с потомками Нахора и Арама (Уц 1 и 2), предположит. она находилась в области Харрана и прилежащих земель. Иосиф Флавий называет основателем Трахонитской области и Дамаска некоего Узоса (= Уц, 1), сына Арама. Но согл. Плач 4:21, У. находился в области Эдома (ср. Иер 25:20); на эту область указывают и те места, к-рые упоминают Уца (3) как потомка хорреянина Сеира. Исследо-ватель Музиль считает, что нашел местность с названием Уц в Хирбет-эль-Ис - в 3 км вост. Тафилы. Другие ученые полагают, что эта земля находилась восточнее, в Северо-Западной Аравии, в частн., в области Эд-Джоф (Дума). Ни одна из попыток точно установить е¨ местонахождение не увенчалась успехом.
Учебные занятияУчебные занятия. Целью воспитания у израильтян являлось наставление детей в ве-ре и пребывание отцов в страхе и преклонении пред Богом (Быт 18:19; Исх 10:2; 12:26 и след.; 13:8,14 и след.). Бог особо повелел израильтянам обучать детей истории народа Божьего (Втор 4:9 и след.; 6:20-25). Тем не ме-нее в течение длительного периода времени у народа Израиля не существовало специального учреждения для обучения. Школы появились только после плена и лишь - в городах. О воспитании сына должен был заботиться отец. Воспитатели (4Цар 10:1,5; Ис 49:23, в Синод. пер. - "питатели") предположит. должны были обучать детей письму, чтению и практич. знаниям, в то время как религ. часть воспитания брали на себя отцы (-> Дети, сыновья, IV,1). Священники и левиты были, скорее, учеными, исследующими Писания и Закон, чем наставниками молодежи; то же относится и к раввинам в позднем иудаизме (-> Учитель). Моисей, очевидно, получил то образование, к-рое в Египте жрецы давали детям из знатных семейств. Оно включало теологию, астрономию, медицину, геометрию и другие дисциплины (ср. Деян 7:21 и след.). В Вавилонии и Ассирии, как и в Египте, существовали школы для обучения писцов; науки (история, литература, астрономия) чаще всего были прерогативой священников, к-рые заботились о передаче своих знаний. Иск-тво исчисления также было сильно развито, ему обучали начиная с детских лет.
УчениеI. Уже в ВЗ возносится хвала У. Божеств. мудрости (Притч 4:2; 5:1). Царь Иосафат посылал своих князей учить народ (2Пар 17:7). Всякое праведное У. исходит от Бога, через не-го Он являет Свою святую волю, дарует людям благоразумие и мудрость. У. мудрого - это источник жизни (Притч 13:14). Моисей был научен Богом (Исх 4:12,15) таким образом, что мог наставлять израильтян в Божьих уставах и законах (Исх 18:20). Божье У. затрагивало все области жизни и требовало полного послушания (-> Закон). Свящ. книги, содержавшие основы Божьего У., хранились в святилище (ср. 4Цар 22:8 и след.). Священники должны были истолковывать У. на-роду, но не все из священнослужителей исполняли свои обязанности должным образом, за что их строго осуждали израил. пророки (Ос 4:6; Мих 3:11). II. Греч. слово дидаскалиа означает в Септуагинте и в НЗ "преподавание", "обучение", а также "то, чему учат", т.е. собственно У. Согл. Рим 12:6,7, дар У. принадлежит к числу даров Духа; обладающий этим даром должен использовать его по назначению (ст. 7). Епископам необходимо постоянно "заниматься учением" (1Тим 4:13,16); они должны быть "учительными" (1Тим 3:2; 2Тим 2:24), т.е. способными научить других (ст. 2). III: 1) в НЗ говорится об У. Иисуса (Ин 7:16,17) и об апостольском У. Евангелия, преподанном Духом истины (Ин 14:26; 16:13) и основанном на слове и на спасающем деле Иисуса Христа (Ин 16:14). Именно на этом У. строится Церковь. Следует постоянно пребывать в У. апостолов (Деян 2:42; 1Тим 4:16; 2Тим 3:10), в к-ром воплощено откровение Бога, засвидет-вованное в Библии и испол-ненное в Иисусе Христе (1Тим 6:3; 2Тим 3:16; Тит 2:10). Это У. названо "здравым" (1Тим 1:10; 2Тим 4:3; Тит 1:9; 2:1), "добрым" (1Тим 4:6), "чистым" (Тит 2:7) У., Божиим У. (ст. 10), У. Христовым (2Ин 9). Христ. Церкви предписывается также изучать ветхозаветные Писания (Рим 15:4; 2Тим 3:16); 2) уже в ВЗ звучит предостережение от обмана (Пс 23:4) и от пустого У. (Иер 10:8), но лишь в НЗ У. Церкви решит. противопоставляется лжеучениям (Гал 1:6-9; Деян 15:24), У. бесовским (1Тим 4:1), У. человеч. и земным (Кол 2:22), чуждым и обольстит. (Еф 4:14; Евр 13:9), являющимся источниками лжи, тьмы и безбожия. Ложное У. "распространяется, как рак" (2Тим 2:17) и уводит людей с пути истинного (2Пет 2:15). Поэтому для верующих звучит предостережение: "Испытывайте духов" (1Ин 4:1 и след.) и "Берегитесь!" (Мф 16:6).
УченикI: 1) в ВЗ (Ис 8:16; 50:4) У. названы люди, к-рые во время всеобщего отпадения от Бога следовали Его свидет-ву и Закону и смиренно внимали слову Господа; 2) в НЗ наряду с У. Иисуса упоминаются У. Иоанна Крестителя, а также У. фарисеев. У. Иоанна принято считать тех, кого он крестил; тех, кто оставался с ним (Мф 9:14; Мк 2:18; Ин 1:35,37; 3:25); тех, кто поддерживал с ним связь, когда он оказался в темнице (Мф 11:2; Лк 7:18), а также тех, кто похоронил его (Мф 14:12; Мк 6:29). Иоанн научил своих У. молиться (Лк 11:1), и они, следуя наставлениям своего учителя, много постились и молились (Лк 5:33). То же самое относилось и к У. фарисеев (Мк 2:18). Сами же фарисеи гордились тем, что они бы-ли последователями и У. Моисея (Ин 9:28); это давало им уверенность в том, что их духовная позиция истинна. II: 1) У. Иисуса - это Его приверженцы в самом широком смысле слова, люди, признававшие Его Учителем, внимавшие Его учению и повсюду сопровождавшие Его (Лк 19:37; Ин 4:1; 9:27,28). Ученичество могло быть и тайным (Мф 27:57; Ин 19:38); многие из У. позднее покинули Иисуса (Ин 6:60,66); 2) 12 У. Иисуса составляли особую группу. Они постоянно были с Ним (Мк 11:11), и Он доверял им духовные тайны (Мк 4:34; Мф 16:15-21; Ин 13-17). Когда речь идет об У. Иисуса вообще, то часто имеются в виду именно эти двенадцать (Мф 8:23,25; 26:18; Мк 6:45; Ин 2:2,17). Все они, включая предателя Иуду Искариота, пребывали с Ним даже в Его страданиях (Лк 22:28), и затем (несмотря на их бегство и отречение от Него после Его ареста) как избранные Богом свидетели, ели и пили вместе с Воскресшим (Деян 10:41). В Мк 6:30 и в книге Деяния они названы -> апостолами; 3) в Деяниях апостолов У. названы все уверовавшие и члены церкви (Деян 6:1; 9:1,10,19,26,36,38); название "христиане" впервые появилось в Антиохии (Деян 11:26). III. Необходимым условием ученичества является безусловная и безграничная преданность Господу. У. Иисуса может быть лишь тот, кто любит Его "более, нежели отца или мать", кто жертвует всем, что имеет (Мф 10:37; Лк 14:26,27,33). У. Иисуса должен отречься от самого себя, взять на себя -> крест (Мф 16:24) и потерять ради Него свою душу (т.е. жизнь) для того, чтобы обрести жизнь истинную и вечную (Мф 16:25). У. - не тот, кто повторяет "Господи, Господи", а тот, кто смиренно исполняет Божью волю (Мф 7:21; Лк 6:46). При этом У. никогда не превзойдет Учителя (Мф 10:25), в лучшем случае он станет таким, как его Учитель (Лк 6:40). Поэтому У. часто становится объектом ненависти и преследований, подобных тем, к-рые пришлось испытать Иисусу (Мф 10:17,18,22,23). Но страждущие У. блаженны, они возрадуются и обретут утешение (Мф 5:11,12; Лк 6:22, 23), и Сам Св. Дух руковидит ими (Мф 10:19, 20). Господь сказал Своим У., что они должны быть мудры, как змеи, и просты, как голуби (ст. 16), и, как истинные У., пребывать в слове Его (Ин 8:31). Им не надо заботиться о хлебе насущном - Бог снабдит их всем необходимым (Мф 6:25-34; 10:9-11). В молитве они будут сильны и искренни, в ней они обретут Дух истины (Ин 14:12-14,16,17). Посылая Своих У. на служение, Господь наделил их властью исцелять больных, очищать прока-женных, воскрешать мертвых и изгонять нечистых духов (Мф 10:1,8). У. - это "соль земли" и "свет мира" (Мф 5:13-16); их отличает любовь к ближнему и к своим врагам (Ин 13:15; 15:12; Мф 5:43-45). Своими добрыми делами, всей своей жизнью они прославляют Бога (ст. 16; Ин 15:8). За то, что они исповедуют Его перед людьми, Христос исповедует их перед Отцом Небесным (Мф 10:32). Они могут радоваться тому, что их имена написаны на небесах (Лк 10:20) и что там их ожидает великая награда (Лк 6:23). Все, чем они пожертвовали, последовав за Иисусом, будет возвращено им, а в "веке грядущем" они обретут вечную жизнь (Мк 10:28-30). -> Наследование.
УченикиУченики (1Пар 25:8), -> Учитель -> Подражание, подражать.
УчилищеУчилище. Когда Павел не смог больше проповедовать в синагоге в Эфесе, то стал использовать для этого помещение училища некоего Тиранна (Деян 19:9).
УчительI. Каждый, кто передает к.-л. знания, является У. (ср. 1Пар 25:8; Притч 5:13). В Библии У. названы в первую очередь люди, призванные открыть людям Божью волю и привести их к познанию истины (Моисей: Исх 24:12; Захария: 2Пар 26:5 и др.). В Дан 12:3 восхваляются праведные У. (в Синод. пер. - "разумные"). У. же, к-рые уводят людей от Бога (Иер 8:9), будут осуждены. II. Книжники (=У. Писания) как особая социальная прослойка появились среди евреев лишь после вавил. плена. Одним из первых книжников был Ездра (Езд 7:11). Их основной задачей было толкование ВЗ и они пре-пятствовали проникновению в мировоззрение и жизненный уклад евреев эллинистич. язычества. Книжники считали своей обязанностью предписывать евреям, как им следует поступать в каждом конкретном жизненном случае, чтобы не нарушить Писание. Тем самым они разработали свод казуистич. правил, ставший для народа тяжелейшим бременем. Именно это в первую очередь послужило причиной разногласий Иисуса с книжниками (Мф 7:1 и след.; 23:23 и след.; Мк 2:23 - 3:6 и пар.). III. В НЗ упоминаются разные У.: 1) еврейские У. (Лк 2:46; Ин 3:10); 2) Иоанн Креститель (Лк 3:12); 3) все евреи (Рим 2:20); 4) все христиане (Евр 5:12); 5) Павел как У. язычников (1Тим 2:7; 2Тим 1:11); 6) христиане, занимающиеся учительством как особым церк. служением (-> Должность; Деян 13:1; 1Кор 12:28 и след.; Еф 4:11); 7) но в первую очередь У. назван Иисус Христос. IV. Иисус-Учитель: 1) Иисус не только проповедовал Благую Весть о Царстве Божьем и исцелял немощных; Он, подобно книжникам, учил в синагогах (Мф 4:23; 9:35) и в храме (Мф 26:55; Мк 12:35). Он учил народ и Своих учеников (Мф 5:1,2), как это делали и книжники (Мк 2:18). Как и они, Он черпал материал для Своего учения в ВЗ (Мф 5:21; 15:3; 22:37); подобно им, Он зачитывал отрывок из Свящ. Писания стоя, а излагал его сидя (Лк 4:16; ср. также Мф 5:1 о начале -> Нагорной проповеди). Наиб. часто встречаются такие формы обращения к Иисусу, как "Господь" и "Учитель" [греч. дидаскале, Мф 8:19; 19:16 и др.] или -> "Равви", "Раввуни" (Мк 10:51 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Ин 20:16). Никодим называет Его "Учителем, пришедшим от Бога" (Ин 3:2). У. Иисус признавался и в народе, и отчасти среди книжников (Мф 22:16; Мк 12:32 и след.). Евангелия свидет-вуют о том, что окружавшие оказывали Ему такое же почтение, как и книжникам. В первую очередь это относится к Его ученикам (Мф 26:17 и след.; Мк 4:35,36; 6:37; 11:1 и след.; Ин 4:8); 2) и все же деяния и учение Иисуса столь резко отличались от того, что делали и чему учили книжники, что у последних это вызывало сильное недовольство, переросшее со временем в непримиримую ненависть. Иисус не только не получил необходимого У. образования, но и учил народ, не будучи уполномочен на это к.-л. религ. инстанцией (Мф 13:54; Ин 7:15 и др.). Он был последовательным противником всякой казуистики, сковывавшей человека цепями внешней законности. Иисус требовал от человека любить Бога и ближнего (Мф 22:37,39), призывал повиноваться Божьей воле. Он прежде всего не поучал, а выступал провозвестником Царства Божиего, потому что уже "ис-полнилось время" (Мк 1:15). Он учил с властью Св. Духа (ст. 22; Мф 7:29) и противопо-ставлял прежним толкованиям Свящ. Писания Свое собств.: "А Я говорю вам" (Мф 5:21 и след.). Исключительность Его деяний и учения была обусловлена Его личностью - Он есть "путь и истина и жизнь" (Ин 14:6). Как Сын Божий и воплощ. Слово Божье, Иисус требовал от Своих учеников самоотречения, совершенного послушания (Мф 16:24,25) и безусловного следования за Собой (Мф 19:21). Его речи повергали слушателей в крайнее удивление и изумление (Мф 7:28; Мк 6:2; Ин 7:15). Учение Иисуса равнозначно Откровению. Он наделен исключит. авторитетом: "Один у вас Учитель - Христос" (Мф 23:8). Ответом же книжников было: "Он богохульствует. Он повинен смерти!" (Мк 14:64). V. Учителя в раннехрист. Церкви: 1) по воле Иисуса Его ученики тоже учили народ еще при Его жизни (Мк 6:30), а после Своего воскресения из мертвых Он заповедал им продолжать учительство (Мф 28:20). Первоочередной задачей учеников Иисуса была проповедь спасения во Иисусе Христе. Апостолы проповедовали и учили о "покаянии перед Богом и о вере в Господа нашего Иисуса Христа" (Деян 20:20,21). Кр. того, благовествуя народу Израиля (Деян 9:20-22), они постоянно доказывали на основании Свящ. Пи-сания, что Иисус - это обетов. Мессия (см. Ев. от Матфея). Их учение заключалось не столько в изложении фактов, относящихся к спасению, сколько в призыве принять Христа и примириться с Богом; 2) на У., наряду с апостолами, пророками и евангелистами, бы-ла возложена в Церкви особая миссия (-> Должность) (Деян 13:1): они должны были не только возвещать Благую Весть, но и разъяснять суть проповеди Христа, Его искупит. смерти и воскресения, так чтобы учение Христа проявлялось в жизни верующих. Обязанности У. тесно переплетаются с обязанностями -> пастыря (Еф 4:11), возвещаемое им учение основано на особом даре Св. Духа (1Кор 12:28). У. должен постоянно пребывать в "учении" (Рим 12:7; 2Тим 4:2) и преподавать слово истины, "вразумляя бесчинных, утешая малодушных и поддерживая слабых" (1Фес 5:14; 2Тим 2:15). Иаков, указывая на огромную ответственность, ложащуюся на плечи У., предостерегает от чрезмерного стремления к учительству (Иак 3:1); в Евр 13:17 звучит призыв к повиновению У., к-рым однажды придется дать отчет Богу о вверенных им членах Церкви. Христиане должны помнить их слова и подражать их вере (ст. 7). Ср. -> Увещание; 3) в Тит 2:3 и след. говорится о том, что умудренные жизнью женщины должны советом, делом и собств. примером "учить добру" своих детей, внуков и других членов семьи. Но подобное учительство не имеет ни-чего общего с публичными выступлениями в Церкви, запрещ. им ап. Павлом (1Кор 14:34; 1Тим 2:12). Ср. -> Богослужение (V,3); 4) в Библии звучит настойчивое предостереже-ние от влияния лжеучителей (2Тим 4:3; 2Пет 2:1), говорящих лишь то, что угодно их слушателям, и ставших ради "мзды неправедной" наследниками Валаама (ст. 15). Ср. -> Проповедь, проповедовать, проповедник.
Ущелье, расселинаУщелье, расселина. Как видно из текстов Библии, У. и расселины часто служили убежищем для преследуемых (1Цар 13:6; Ис 2:19; Евр 11:38; Откр 6:15). Расселинами названы также вырубленные в скалах дома и города эдомитян: Иер 49:16 и Авд 3; -> Петра.
УбийствоУбийство [евр. рецах]: 1) закон Моисея разграничивал умышленное У. и неумышленное. Человека, преднамеренно ударившего другого так, что тот умирал, предавали смерти. Убийцу не могла спасти даже попытка в соотв. с древним обычаем укрыться в святилище (Исх 21:12,14). Если же У. происходило непреднамеренно, по стечению обстоят-в, то убийце предписывалось жить в определ. месте, где ему сохранялась жизнь (Исх 21:12,13) (-> Кровная месть -> Города-убежища). Убийца, однако, должен был предстать перед судом, к-рый выяснял, не было ли вражды между ним и убитым (Чис 35:20-25). Только преднамер. У. в результате нападения признавалось подлинным преступлением (Втор 19:4-13). В этом случае убийцу ждала смертная казнь (Исх 21:12; Чис 35:31). Вместе с тем закон Моисея признавал за человеком право на самооборону. Если человек, застав ночью грабителя или "вора подкапывающего", убивал его, то убившему "кровь не вменялась". Однако если У. происходило после восхода солнца, то оно считалось превышением меры необходимой самообороны (т.к. можно было позвать на помощь или убедиться, вооружен ли грабитель, и т.д.) и кровь вменялась убийце (Исх 22:2,3); 2) в соотв. с Чис 35:33 кровь убитого оскверняет землю, и искупление (очищение) можно совершить только пролитием крови самого убийцы (Чис 35:33). Если убийца был неизвестен, то, чтобы вина не тяготела над землею, надлежало принести особую, искупит., жертву - телицу, к-рая не была в работе и на к-рую не возлагали ярма (Втор 21:1-9). Это же касалось и У., совершенного на войне (даже если участие в битве бы-ло предписано Господом), оно делало человека нечистым, и он нуждался в искуплении (Чис 31:19-24). Согл. 1Пар 22:8-10; 28:3, кровь, пролитая Давидом во время сражений, послужила препятствием тому, чтобы он возвел храм Господу; 3) в связи с тем, что уже в предписаниях ВЗ оценка деяния зависит от его замысла, Иисус в НЗ учит, что все внешние проявления деят-сти человека обусловлены его внутр. состоянием - тем, что заключено в его сердце. Имеющий злые мысли уже подлежит суду Божьему; гнев и ненависть ведут к У., и даже если У. не происходит, испытывающий эти чувства в полной мере виновен пред Господом (Мф 5:21,22; 15:19,20; ср. 1Ин 3:15). Согл. Откр 21:8 и 22:15, убийцы не наследуют Царства Божиего.
УбийцаУбийца -> Кровная месть -> Города-убежища (I).
Увещевание (призыв), увещевать (призывать)Увещевание (призыв), увещевать (призывать). Словом "увещевать" в библ. текстах передается часто встречающийся как в Септуагинте, так и в книгах НЗ греч. глагол паракалейн, к-рый переводится как "призывать", "просить", "утешать", "ободрять" (по мнению Шнивинда, паракалейн обозначает в НЗ "спасение души"). В НЗ это слово употребляется в след. значениях: 1) "призывать к.-л. (приглашать)", "обращаться к к.-л.", "просить к.-л." Павел увещевает знатнейших из рим. иудеев (Деян 28:17). Лидия просит Павла и его друзей остаться в ее доме (Деян 16:15). Друзья Павла увещевают его не подвергать себя опасности (Деян 19:31). Люди просят Иисуса исцелить больных (Мк 6:56; 7:32; 8:22); 2) "призывать к ч.-л.", "предостерегать от ч.-л.", "(дружески) наставлять к.-л." (2Кор 5:20; Флп 4:2; 1Тим 5:1). В Деян 15:32 и Еф 4:1 содержится У. начать истинное, глубокое изменение жизни. В этой связи У. носит не просто общий душепопечит. характер, но становится элементом личного спасения (ср. 1Фес 2:11 и след.; 5:11 и др.). Ученики Иисуса увещевают своих братьев и сестер быть преданными Богу (Рим 12:1), призывают к молитве (Рим 15:30), бдительности (Рим 16:17), целомудрию (Тит 2:6). Учение и У. (1Тим 6:2) - два основных элемента проповеди Евангелия. Если цель учения - давать людям знание и веру, то задача У. - воздействовать на их волю и поступки таким образом, чтобы они пре-образовывали свою жизнь. У. - основной элемент проповеди; проповедь и благовествование иногда обозначаются словом "наставление" (Деян 20:2 и др.), причем в этом случае следует принимать во внимание весь спектр значений слова паракалейн (см. вы-ше). Наставление имеет своей целью научить людей жить в соотв. с евангельской проповедью, не ограничиваясь лишь передачей содержания Благой Вести. Поэтому ап. Павел призывает своих сотрудников наставлять добросовестных слушателей, а противящихся Слову Божьему обличать (2Тим 4:2; Тит 1:9). Такое соединение У. и обличения в попечительстве о душе человека присутствует и в проповеди Иисуса (Мф 18:15 и след.; см. также Гал 6:1). Подобное У. являлось преиму-щественно обязанностью учителей и широко применялось апостолами (Рим 12:1; 1Фес 4:10; 5:14; 1Пет 2:11); позднее оно было пору-чено их ученикам (1Тим 4:13; 6:2; 2Тим 4:2; Тит 1:9; 2:6,15), а также заповедано христианам в их взаимоотношениях друг с другом (1Фес 5:11). Если верующие не призывают друг друга к освящению, то это опасный признак; 3) "ободрять", "утешать", "вселять мужество" (Мф 5:4; Деян 20:12; 2Кор 7:6; 1Фес 3:2; 4:18 и др.). Здесь слово паракалейн передает Божье милосердие к человеку - немощному и малодушному (2Кор 1:4); 4) в тексте оригинала употребляется производное от глагола паракалейн сущ. параклетос ("утешитель", "опора"), выступающее как именование Св. -> Духа в прощальных речах Иисуса в Ев. от Иоанна (Ин 14:16,26; 15:26; 16:7; в 1Ин 2:1 это слово употреблено в значении "ходатай").
УвяслоУвясло (слав.), головной убор наподобие тюрбана; в Ис 3:19, возм., под этим словом подразумеваются покрывала.
Угодное (Богу)Угодное (Богу), любимое Богом, приятное, благоугодное, благоприятное Богу. Явления и люди называются в Библии У. Богу, если они соответствуют Божьим требованиям. Богу У.: чистосердечие (1Пар 29:17); молитва праведных (Притч 15:8); жертвы всесожжения, принесенные иноплеменниками, придерживаю-щимися завета (Ис 56:7); молитвы за других людей (1Тим 2:3); духовные жертвы, "благоприятные Богу Иисусом Христом" (1Пет 2:5). Быть У. Богу значит быть отмеченным Его благодатью, обращенной на всех людей ("Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" - Деян 10:35), а также благодатью Иисуса Христа (Еф 1:6).
УголУгол, укромное место, где можно скрыться или спрятать ч.-л. Так, муж, к-рый не хочет находиться рядом со сварливой женой, живет в У. на кровле (-> Горница) (Притч 21:9; 25:24). Но такие события как служение, смерть и воскресение Христа, напротив, происходили не в У. (Деян 26:26), Его подвиг искупления должен быть виден и проповедан всем народам (ср. Мф 28:19).
Уголь, угольяI. В Библии под У. в большинстве случаев подразумевается древесный У. (Ис 44:19; Притч 26:21). Доказат-ва применения каменного У. в древней Палестине нет, хотя в Ливане имеются его месторождения. За недостатком леса древесный У. получали, сжигая кустарник и хворост (Пс 119:4). Его использовали для обогрева (Ис 47:14; Иер 36:22; Ин 18:18) и приготовления пищи, для выпечки хлеба и зажаривания мяса (Ис 44:19; Иез 24:11), а также для возжигания курения (Лев 16:12) и при обработке металлов (Ис 44:12; 54:16). Но обычно израильтяне довольствовались тем, что сжигали хворост, валежник, сухие растения и навоз (Пс 57:10; Еккл 7:6; Ис 44:15; Иез 4:12,15; 15:2,4,6; Мф 6:30). В Ис 6:6 речь, возм., идет не о горящем У., а о раскаленном камне, на к-ром выпекали и зажаривали хлеб и другую пищу. От такого камня произошло евр. название печеной лепешки (3Цар 19:6, досл. "хлеб с раскаленного камня"). II. Выражение "горячие угли" нередко употребляется в Библии и в метафорич. значении. Властное вмешат-во Бога сравнивается с жаром У. (2Цар 22:9,13; Пс 17:9,13 и след.; 139:11). В Иов 41:13 говорится о дыхании бегемота, которое "раскаляет угли". Иезекииль в видении, сопутствовавшем его призванию, сравнивает херувимов с горящими У., а также видит горящие У. между херувимами (Иез 1:13; 10:2). Делающий добро своему врагу "собирает горящие угли на голову его" (Притч 25:22; Рим 12:20).
Угольница (кадильница, кадило)Угольница (кадильница, кадило) [евр. махта]. У., или кадильницы , представляли собой, как правило, плоские металлич. предметы наподобие сковороды с ручкой. Они использовались в скинии и в храме при обряде принесения жертвы курения (Исх 27:3; 38:3; Чис 4:14; 16:6,17 и след., 37-39,46; 4Цар 25:15). На наполненных тлеющими углями кадильницах сжигались жертвы курения (Лев 10:1; 16:12). Во времена Соломонова храма кадильницы были золотыми (3Цар 7:50; 2Пар 4:22 - в Синод. пер. - "лотки"); они упоминаются и среди храмовой утвари, к-рая при завоевании Иерусалима в 586 г. была разграблена вавилонянами (Иер 52:19, в Синод. пер. - "щипцы"). (См. ил. на стр. 283; 704). Другое евр. обозначение кадильницы - миктерет (2Пар 26:19; Иез 8:11 - в Синод. пер. - "кадило").
Угольные воротаУгольные ворота, сев. ворота Иерусалима, располож. на расстоянии прим. 400 локтей (4Цар 14:13) от Ефремовых ворот (2Пар 25:23; 26:9; Иер 31:38; Зах 14:10). Вероятно, тождественны Старым воротам в Книге пр. Неемии (Неем 3:6; 12:39). -> Иерусалим (III,В).
УгрожатьУгрожать -> Угроза, угрожать, грозить.
Угроза, угрожать, грозитьУгроза, угрожать, грозить. В Библии слова "грозить", "угрожать" связаны с будущим наказанием (Деян 4:21,29), отмщением (Быт 27:42) или преследованием (Деян 9:1). Праведник не должен бояться У. грешника, т.к. на-ходится под защитой Бога (Пс 36:12 и след.). И напротив, следует страшиться Божьей У., т.к. за ней стоит Его непоколебимая воля к исполнению предначертанного наказания (Пс 37:4; 101:10 и след.; Иер 10:10; 11:17); иногда ходатайство может избавить от наказания (Исх 32:11-14). Христианин, в страдании следуя примеру Христа, не должен угрожать (1Пет 2:23). Ап. Павел запрещает хозяевам угрожать своим рабам, указывая при этом на Бога как на высшего Судью (Еф 6:9 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана).
УдаУда -> Рыба -> Рыболов -> Рыболовство.
УдавленинаУдавленина -> Мертвечина -> Апостольский собор.
УдодУдод [Upupa epops; евр. духифат]. Характерный признак этой птицы, считавшейся у израильтян нечистой (Лев 11:19; Втор 14:18), - высокий хохолок терракотового цвета с черными крапинами. Голова, шея и спина окрашены так же, в то время как крылья и хвост черные с поперечными желтыми полосами. Длина тела У. прим. 40 см; клюв изогнутый. У. питается червями и насекомыми, к-рых он выискивает в помете, что, возм., и послужило причиной отнесения У. к нечистым животным. -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение.
УелУел [евр. Уэль, "о, Боже!"], израильтянин, взявший себе в жены язычницу (Езд 10:34).
УзайУзай, отец Фалала, современника Неемии (Неем 3:25).
УзалУзал, сын Иоктана (Быт 10:27; 1Пар 1:21). Его потомки образовали одно из аравийских племен. Согл. араб. преданию, Сана, столица Йемена, ранее носила название Азал; возм., это название связано с именем У.
УзелУзел. Метафорич. образ У. в 1Цар 25:29 позволяет предположить, что в данном случае под У. подразумевается воля Бога.
Уззен-ШеераУззен-Шеера (евр. "вооружение Шееры" или "перевязь Шееры"), город, к-рый построила Шеера, дочь Ефрема (1Пар 7:24). Возм., это совр. Вет-Сира, в 4 км юго-зап. нижнего Беф-Орона.
Уззий (Озия)Уззий (Озия) (кр. ф-ма от Узии, "Господь есть сила"): 1) потомок Иссахара, сын Фолы (1Пар 7:2 и след.); 2) Озия - сын Буккии и отец Зерахии из рода первосвященников (1Пар 6:5 и след.; 6:51, Уззий), предок Ездры (Езд 7:4, Уззий); 3) вениамитянин, сын Белы (1Пар 7:7); 4) вениамитянин, сын Михрия и отец Элы (1Пар 9:8); 5) глава рода из дома Иедаии во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:19); 6) левит из потомков Асафа. Сын Вания, начальник над левитами в Иерусалиме после вавил. плена (Неем 11:22); 7) священник, принимавший участие в освящении Иерусалимской стены (Неем 12:42).
Узиил (Уззиел)Узиил (Уззиел) ("Бог есть сила"): 1) левит, сын Каафа и родственник Аарона (Лев 10:4). Его потомки названы "сынами Узииловыми" (Исх 6:18,22; Чис 3:19,27,30; 1Пар 15:10); 2) вениамитянин, сын Белы (1Пар 7:7); 3) левит, сын Емана (1Пар 25:4, в Синод. пер. - Озиил). В ст. 18 он назван Азариилом; 4) Уззиел - левит из рода Идифуна, современник Езекии (2Пар 29:14); 5) глава рода в колене Симеона во времена Езекии (1Пар 4:42); 6) Уззиил - сын Харгаии, серебряник, современник Неемии (Неем 3:8).
Узия (Уззия)Узия (Уззия) ("Господь есть сила"): 1) левит из рода Каафа (1Пар 6:24); 2) Уззия-аштерофянин, один их храбрых у Давида (1Пар 11:44); 3) Уззия - отец Ионафана, одного из управляющих гос. запасами при Давиде (1Пар 27:25); 4) Озия - сын царя Амасии и иуд. царь в 787-736 гг. до Р.Х. Его называют также Азарией. В 792-791 гг. до Р.Х., после того как Амасия потерпел поражение в борьбе против израил. царя Иоаса (4Цар 14:21 и след.), Азария стал соправителем своего отца. Азария упоминается в 4Цар 14 и 15; 1Пар 3:12; Озия - в 2Пар 26; Ис 1:1; 6:1; 7:1; Ос 1:1; Ам 1:1; Зах 14:5; оба эти имени названы в 4Цар 15. В целом Озия делал угодное в очах Господа, и его правление означало для Иудейского царства период внешнего расцвета. Он проявлял послушание Богу, пока был жив Захария, учивший его страху Божьему (2Пар 26:5), и до тех пор, пока он искал Бога, Бог благословлял его удачей. Он расширил Иудейское царство на запад и юг, покорил филистимлян (2Пар 26:6 и след.), победил аравитян и меунитян (ст. 7), вернул Елаф, после того как умер Амасия (ст. 2; 4Цар 14:22). Озия получал дань и с аммонитян (2Пар 26:8). Он построил башни и колодцы в пустыне (ст. 10), обеспечив тем самым заселение засушливых земель Негевы и увеличив ее сельскохозяйств. угодья (ср. ст. 8). Он укрепил оборонительные сооружения Иерусалима (ст. 9), реорганизовал войско и оснастил его самым совр. оружием (ст. 11-15). Осознавая свою власть, Озия, однако, возгордился и захотел принести жертву на жертвеннике ку-рения в святилище. В наказание за это Бог поразил его проказой, и до конца своих дней Озия жил в уединении, а страной правил его сын Иофам (750 г. до Р.Х.: см. 4Цар 15:5; 2Пар 26:16-21). После смерти он был похоронен в месте захоронения царей, но, из-за поражения проказой, - не в цар. гробнице. Надпись, сделанная на арам. языке и датируемая новозаветным периодом, гласит: "Здесь помещены останки Озии, Иудейского царя, - не открывать!" Это похоже на перезахоронение, необходимость к-рого, по всей видимости, была вызвана строит-ными работами в Иерусалиме, осуществлявшимися, вероятно, при Ироде Агриппе II. В Ам 1:1 и Зах 14:5 упоминается землетрясение, к-рое произошло в царствование Озии и, по-видимому, вызвало великий страх. Согл. Иосифу Флавию, это произошло в связи с вмешат-вом царя в служение священников; 5) Уззия - отец Афаии из колена Иуды, жившего в Иерусалиме после возвращения из плена (Неем 11:4); 6) священник, взявший себе в жены иноплеменницу (Езд 10:21).
УзыУзы -> Цепь, цепочка, оковы, узы.
Украшение I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕУ. всегда были очень популярны у израильтян и других библ. народов, как и вообще на Востоке. В Ис 3:16-24 содержится своего рода опись различных У., к-рые в Израиле носили гл. обр. женщины, реже - мужчины и дети. ВЗ не осуждает У. как таковые, во всяком случае, до тех пор, пока увлечение ими не становится чрезмерным. Особенно много У. люди надевали по празд-никам, но не отказывались от них и в повседневной жизни; в дни траура их снимали (Исх 33:4 и след.). Существовали У. почти для всех частей тела: их носили на лбу, в ушах, в носу, на щеках, на шее, на руках, на пальцах, на щиколотках и на ступнях ног. См. цвет. вклейки 6; 20; 74. II. ОТДЕЛЬНЫЕ ВИДЫ УКРАШЕНИЙ1) ЗАПЯСТЬЯ, или БРАСЛЕТЫ, носили преимущ. женщины - по одному или по несколько на одном или на обоих запястьях, а позднее и на предплечьях (Быт 24:22; Иез 16:11). Браслеты изготавливались из нескольких слож. вместе отрезков проволоки - золотой, серебряной, а позднее - бронзовой и железной, согнутых в кольцо. Концы запястий (браслетов), как правило, заходили один за другой. Изредка на браслетах встречаются замочки особого вида. У мужчин запястья могли служить знаками отличия (2Цар 1:10); 2) БРАСЛЕТЫ НА НОГАХ имели ту же форму, что и ручные, но были крупнее. В Ис 3:16 они упоминаются как женские У. Согл. ст. 18, ножные браслеты иногда соединялись цепочками, что принуждало благородных дам к семенящим, коротким шагам; 3) СЕРЬГИ, имевшие форму кольца, иногда с подвесками дл. до 4 см, были завезены из Сирии. Их носили женщины и дети (Исх 32:2; Ис 3:19), реже - мужчины, по крайней мере, мадианитяне (Суд 8:26; Чис 31:50). Чаще всего серьги изготавливали из золота; они могли быть гладкими или ажурными. Их либо прищепляли к мочке уха, либо вдевали в продел. в мочке отверстие с помощью нитки или штифта; 4) КОЛЬЦА В НОСУ [евр. название нэзэм, как и для серег] имели ту же форму, что и серьги, и укреплялись на одном из крыльев носа или на носовой перегородке. Их носили преимущ. женщины (Ис 3:20); 5) ПЕЧАТИ и ПЕРСТНИ С ПЕЧАТЬЮ (Быт 38:18; 3Цар 21:8; Песн 8:6; Агг 2:23) представляли собой личную печать, вырез. из камня, чаще всего из кварца, реже из драг. камней, напр. из оникса (Исх 28:9) или изумруда (смарагда) (Сир 32:8). Эти печати носили либо на шнурке на шее, либо на пальце как перстень (Быт 41:42; Иер 22:24); 6) ОЖЕРЕЛЬЯ из жемчуга и металлич. шариков, а также бусы из бисера, разноцветных драг. камней, раковин, а позднее цепочки из золота, носили, как правило, женщины (Исх 35:22; Песн 1:9; 4:9; Иез 16:11). Ожерелья и бусы спускались до уровня груди или до пояса. Иногда носили искусно изготовл. подвески, наниз. на нить, особенно т.наз. "луночки" (Ис 3:18). Под "привесками" нередко подра-зумеваются один или несколько амулетов (см. ниже). Если говорится, что мужчина носил цепь на шее, то, по-видимому, речь идет о ка-ком-то знаке отличия (Быт 41:42; Дан 5:7); 7) АМУЛЕТЫ (в Синод. пер. - "привески волшебные") величиной прим. 1-4 см, из фаянса или полудраг. камней, носили на цепочке или на нити вокруг шеи (Ис 3:19). Первонач. они были завезены, вероятно, из Египта, поскольку изображали свящ. животных или непонятные иероглифы. Типичными для самого Израиля были амулеты из просверл. костей, по форме напоминающих булаву; 8) о подвесках на щеках известно только из Песн 1:9; 9) ВЕНЕЦ, или диадема, гладкая или орнаментиров. полоска благородного металла дл. ок. 20-30 см, исторически восходящая к тканой или крученой из шерсти ленте на лбу. В первую очередь венец служил знаком цар. достоинства (2Цар 1:10; 4Цар 11:12), а в Персии являлся принадлежностью высоко-постав. чиновников (Есф 8:15). Венцами украшали жениха и невесту (Пс 20:4; Песн 3:11; Иез 16:12); 10) наконец, следует упомянуть ФИБУЛЫ, искусно изготовл. застежки для распашной одежды в виде брошей, к-рые выполняли функции одежной булавки. Они пришли в Палестину с Кипра и состояли из одинарного или двойного, гнутого или составл. из двух частей стержня из бронзовой проволоки. Обычная дл. такой застежки - 6-7 см. III. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ1) поскольку У. в значит. мере характеризует личность человека, к-рый носит его, в метафорич. значении оно нередко выступает как символ. Так, привязанность носителя к своим У. образно переосмысливается как верность народа Богу (Иер 2:32) или верность Бога Своему народу (Ис 61:10); 2) в Откр 21:2 новый Израиль, Церковь Христова, сравнивается с невестой, надевшей У. Вообще У. служит выражением радости, особенно в общении с Богом (Ис 61:3); 3) тем не менее уже в ВЗ ощущается перелом в оценке отношения к У. В Притч 1:8,9 явно говорится о том, что истинным У. являются послушание, прилежание и мудрость. В Притч 20:29 У. названа седина стариков, а не ухищрения, призв. скрыть возраст. Но только в НЗ идет речь об У. в смысле духовной красоты, жизни в послушании Богу. Здесь однознач. отвергается чрезмерное стремление к внешнему украшательству, вероятно из-за того, что У. обладают искусит. силой, односторонне заостряя внимание на человеч. теле, что отвлекает взгляд человека от истинной, внутр., сущности (1Тим 2:9; 1Пет 3:3 и след.).
УксусУксус. У. - пищевой продукт, получаемый из содержащих алкоголь жидкостей путем брожения или разведения водой концентрированной уксусной кислоты. То, что в Библии названо У., являлось, собственно, кислым вином, неприятным на вкус (Пс 68:22) и вредно действовавшим на зубы (Притч 10:26). Тем, кто посвятил себя Господу (-> назореям), запрещалось употребление У. в каком бы то ни было виде (Чис 6:3). Смешанный с оливковым маслом, уксус применялся для утоления жажды (Руфь 2:14), а рим. солдаты пили У., разведенный водой. Губку, смоченную У., один из исполнителей казни поднес к губам Иисуса (Мк 15:36).
УлайУлай, река вост. города Сузы (Дан 8:2,16), к-рую античные географы называли Еулаус (совр. название Абидис). Она впадает в Карун, приток Шатт-эль-Араба, в районе Басры. Сам город Сузы находился на р. Хоаспес, ныне Керха (см. карту на стр. 58).
УламУлам (евр. "притвор", "преддверие святилища"): 1) израильтянин из колена Манассии, потомок Махира (1Пар 7:16 и след.); 2) вениамитянин, потомок Саула, старший сын Ешека (1Пар 8:39 и след.).
УллаУлла (возм., от арам. "ярмо"), израильтянин из колена Асира, потомок Берии (1Пар 7:39).
|
